اقتباسات غوستاف لوبون

❞ إنّ عقيدة السيادة الجماهيرية لا يمكن الدفاع عنها من الناحية الفلسفية مثلها في ذلك مثل العقائد الدينية في القرون الوسطى، ولكنها تسيطر اليوم كلياً. إذاً فمن المستحيل مهاجمتها اليوم كما كان مستحيلاً مهاجمة الأفكار الدينية في الماضي البعيد. ❝

❞ في زمن المساواة لا يعود البشر يثقون بعضهم ببعض بسبب تشابههم، ولكن هذا التشابه يعطيهم ثقة لا حدود لها تقريباً في حكم الجمهور العامّ ورأيه، ذلك أنهم يجدون من غير الممكن ألّا تكون الحقيقة في جهة العدد الأكبر بما أنّ ❝

❞ ولا يمكننا مناقشة عقائد الجماهير كما لا يمكننا مناقشة الإعصار ❝

❞ نجد أنّ العدوى بعد أن تكون قد انتشرت في الطبقات الشعبية تنتقل إلى الطبقات العليا من المجتمع. هكذا نجد مثلاً في أيامنا هذه أنّ الأفكار الاشتراكية قد أخذت تصل إلى من سيكونون ضحاياها الأول، ذلك أنه أمام آلية العدوى فإنّ ❝

❞ أنّ كلّ المتغيرات المضادّة للعقائد العامّة ولعواطف العرق لا تعيش طويلاً، فيما التيار العامّ يستعيد مجراه من جديد. فالآراء التي لا ترتبط بأيّ عقيدة عامّة ولا بأيّ عاطفة عرق إذاً فلا تمتاز بالاستقرارية، تبقى تحت رحمة الصدفة، أو تحت رحمة ❝

❞ تأثير القادة المحركين وعلى دور العوامل التي عددناها سابقاً: كالتوكيد، والتكرار، والهيبة الشخصية، والعدوى ❝

❞ وأما في ما يخصّ المرشح المضادّ أو المنافس، فإنه يحاول سحقه عن طريق تكريس الاتهامات بواسطة التأكيد والتكرار والعدوى، والقول بأنّه أحطّ الأوغاد وأنّ الجميع يعرفون أنّه قد ارتكب جرائم عديدة. وبالطبع فلا داعي للبحث عن أيّ برهان على هذه ❝

❞ إنّ الجماهير البرلمانية شديدة القابلية للتحريض والعدوى ❝

❞ صحيح أنّ جعل الفرد أخلاقياً من خلال الجمهور لا يشكل قاعدة عامّة أو مستمرة، ولكننا نلاحظ أنّها تتكرر غالباً، وحتى في ظروف أقلّ ضخامة وخطورة من تلك التي ذكرتها؛ ففي المسرح نلاحظ كما قلت سابقاً أنّ الجمهور يطلب إلى بطل ❝

❞ ونلاحظ أنّ القائد يؤدي دوراً ضخماً لدى الجماهير البشرية، فإرادته تمثّل النواة التي تتحلق حولها الآراء وتنصهر فيها. والجمهور عبارة عن قطيع لا يستطيع الاستغناء عن سيّد ❝

❞ أنّ علم النفس الجماعي أو الجماهيري كان أوّل من اهتم بمسألة هامّة جداً: هي مسألة تلك الجاذبية الساحرة التي يمارسها بعض القادة أو الديكتاتوريين على الجماهير والشعوب. وعلم النفس الجماعي يفيدنا ويضيء عقولنا عندما يشرح لنا جذور تصرّفاتنا العمياء، ❝

❞ وهناك أعراض كونيّة عديدة موجودة لدى مختلف الأمم وتشهد على النموّ السريع لقوّة الجماهير. ومهما حمل لنا ذلك من أشياء جيدة أو سيئة، فإننا مضطرون لأن نشهد الظاهرة ونتعرض لها. ولن تؤدي الشتائم والاتهامات إلى أيّ نتيجة. وربما كان مجيء ❝

❞ وما إن تتوقف عن الكبر حتى تصبح مدانة بالانحطاط السريع، وعندئذٍ تدقّ ساعة الشيخوخة دون إبطاء. ❝

❞ كانت الأفكار تستعصي على الجماهير إذا لم تتخذ هيئة بسيطة جداً، فإنه ينبغي لكي تصبح شعبية أن تتعرض لتحويل كامل. وعندما يتعلق الأمر بأفكار فلسفية أو علمية عالية نسبياً، فإننا نلاحظ مدى عمق التحويل اللازم لكي تنزل من طبقة إلى ❝

❞ إنّ الخصائص العامّة للجماهير المدعوّة مجرمة هي بالضبط الخصائص نفسها التي لاحظناها لدى جميع أنواع الجماهير، هذه الخصائص هي: قابلية التحريض، السذاجة أو سرعة التصديق، الحركية والخفّة، المبالغة في العواطف سواء أكانت طيبة أم سيئة، تبدّي بعض أشكال الأخلاقية ❝

❞ فلو أنّ الجماهير قد حكَّمت عقلها غالباً واستشارت مصالحها الآنيّة، لربما انعدمت كل حضارة على سطح كوكبنا الأرضي وما تطوّرت، ولما كان للبشرية من تاريخ. ❝

❞ ففي المسرح نلاحظ كما قلت سابقاً أنّ الجمهور يطلب إلى بطل المسرحية التحلّي بفضائل مبالغ فيها. وحتى الحضور المشكَّلون من عناصر أدنى مستوى يبدون محتشمين في بعض الأحيان، فمحترف الملذات المنغمس فيها والقوَّاد والرذيل المتهكّم يتمتمون غالباً بصوت هامس أمام ❝

❞ فالقائد الزعيم إذ يستخدم الصور الموحية والشعارات البهيجة بدلاً من الأفكار المنطقية والواقعية يستملك روح الجماهير ويسيطر عليها. ❝

❞ وأمّا في ما يخصّ السياق التاريخي السياسي فينبغي أن نعرف أنّ فرنسا قد خرجت مهزومة وذليلة من حربها مع ألمانيا عام 1870 لتعيش حالة التمرد الشعبي المتجسد بكومونة باريس.‏

⁠‫وفي مواجهة كل ذلك كان المنطق يقتضي وجود حكومة قويّة قادرة على ❝

❞ إنّ جرائم الجماهير ناتجة عموماً عن تحريض ضخم، والأفراد الذين ساهموا فيها يقتنعون في ما بعد بأنهم قد أطاعوا واجبهم. وهذه ليست أبداً حالة المجرم العادي، فتاريخ الجرائم التي ارتكبتها الجماهير ❝