جنازة البيض الحارة

#سفريات2024

#جنازة_البيض_الحارة

من وجهة نظري الشخصية، الحكاء العبقري هو اللي يلقط تفصيلة عادية ويمكن متكررة ويحكيكها لك بطريقة تخليك مبسوط من أول لأخر حرف، دة بالظبط اللي حسيته ف أول قراءة للكاتب "محمد عبدالجواد"، اكتب ي سيدي واحكي زي م انت عاوز وانا مبسوطة

نوفيلا "جنازة البيض الحارة" الصادرة عن "المرايا للثقافة والفنون" بتحكي ببساطة عن الشخصية الجعانة اللي هو البطل"شريف البيض" اللي بشكل ما متحكم ف محلات قرية بأكملها، علاقته بشخصيات ضعيفة أهم زوجته، شخصيات بتتمنى موته اللي هما المستأجرين

بيبتدي الكاتب بتعريف ل"شريف البيض" وعاداته السمجة وبيصور لنا القرية اللي عايش فيها وعاداته وعاداتهم معاه، ف يوم بيتعرض "البيضة" لعرض مرضي بينتشر إنه"كورونا"، مابين الشامتين وما أكثرهم وبين المتعاطفين مع زوجته كملت الحكاية

النوفيلا بالنسبة لي عبقرية، تضفير الحواديت ومزج الشخصيات وتركيز الحكي والوصف دة بيقول إننا قصاد كاتب هيكون له إسم كبير ف فترة قصيرة

نوفيلا جميلة، مكتوبة بحرفية عالية، تخلص ف قعدة طويلة رايقة..بغلاف مدهش

كان أول كتب العيد الكبير ولكن الريفيو اللي اتاخر...عذراَ أ.محمد

#قراءات_حرة

#كتاب_لجلسة_واحدة

#قراءات_يونيو

#ريفيوهات_متأخرة

1/32

رواية "جنازة البيض الحارة"

مرة ثانية والكاتب محمد عبد الجواد ونوڤيلا ثانية من ثلاثيته التي تصف واقعاً لن نراه إلاّ إذا أمعنّا النظر في وجوه الناس في أزقة المدن والقرى والحواري وأنصتنا لآهات الغلابة والمغمورين!

قصة جميلة عن الحاج شريف البيض والذي يمتلك محالاً تجارياً يؤجرها ويعيش من ريعها وكيف يشعر أصحاب المحال تجاهه وتعامله معهم! الرواية تدور حول موقف تعرض له الحاج شريف والطريقة التي استقبلت بها القرية هذا الموقف وردود أفعال الناس في القرية!

القصة فيها بعض الألفاظ من الشارع ولكنها لسبب ما مقبولة لأنها جزء من كيان القصة والصورة العامة التي يحاول الكاتب أن ينقلها إلى قرائه!

أنا معجب جداً بالرواية والطريقة المضحكة المبكية التي يعرض بها الكاتب ردود أفعال الناس في هذه المنطقة الشعبية - رواية تستحق القراءة :)

اقتباسات

"جهنم تركت مكانها في الآخرة وصارت في صدري"

"تصور الكورونا وحشًا خفيًا له رأس جحش، يركض في شوارع القرية بلا كابح، وكان ذلك التصور رطانة شعرية منه، فقد أكسب الوباء تلك الصورة لأنه كان يخشى الجحوش منذ طفولته، ويعتبره دابة الشيطان المفضلة"

"العشرة لا تهون ولو كانت مع فرعون"

قرأتها على أبجد

#فريديات

جنازة البيض الحار .. الطواف في رحاب الميثولوجيا الشعبية ..

مَرة أخرى أتوقف عند غلاف رواية جنازة البيض الحار ووجوه الحاضرية في الغلاف ..

اختيار يُحاصرك بالأصالة المصرية الخالصة .. غلاف يُحاصرك بالإطمئنان ، الإبتسامة وكثير من التساؤل عن نفسية هؤلاء وماهية وجودهم حتى وإن لم يكن لهم علاقة بمحتوى الرواية ..

إتقان اختيار الصورة لدى أستاذ محمد عبد الجواد كفكرة أظنها في البداية لِحصار القارئ قبل أن يصحبه في رحلة من التفاصيل داخل المَتن ..

شريف البيض

لفترة سنوات طويلة عِشت في أجواء التجار والأسواق في المنصورة .. ووقعت عيني على كثير من أمثال الحاج شريف البيض

فيما كان عمي الأكبر يقول عن أمثال الحاج شريف البيض من تجار البويات المتكبرين الجامحين نحو السيطرة والطمع " الجعانيين "

النجاح الأمثل في شخصية شريف البيض حسبما خَطها أستاذ محمد عبد الجواد

أنه شكلها سينمائياً في مخيلتي قبل أن تكون خطوط روائية

الشكل السينمائي في صفحات الرواية هو قُبح مقيم لشريف البيض ..

الرجل قبيح الفِكر ، العادات والتقاليد ، الأسلوب ، الكلام والأكثر من ذلك في تبيان طَمعة وجشعة الحياتي على كل شيء تقريبا من حوله على المستأجرين لديه ، الست صفاء ، بناته في الظل والمحيط القروى الذي يعيش فيه ..

أصر أستاذ محمد عبد الجواد أن يخلق هنا صراعاً نفسياً غريباً في رأيي رغم كل هذا السوء في شخصية شريف البيض ..

وضعنا في حالة القرية التي تبحث عن رجل مكروه بِجد وإخلاص ونية خالصة في إيجاده

لكن لأى سَبب يا تُرى

هل فقط لإرضاء الست صفية زَوجة كل هذا القبح وهل هذا تضامن معها كونها نفسياً في مُخيلة الجميع طرف ضعيف في معادلة مُجبرة عليها للحياة مع شريف البيض !؟

أم لحاجة أخرى في نَفس الشعور الجمعي للقرية ألا وهي شيء من الإثنين

التشفى الخَفى والتأكد التام أن الرجل فَطس بلا رجعة بالوباء أم

لتأكيد فكرة الميثولوجيا الشعبية بأن رجل عاد للحياة من الموت ؟

القارئ هنا هو من يقع عليه التحديد وكأن الرواية عَمل تفاعلي مباشر يضعك إجبارياً أمام إختيار

أنا رَجحت الإختيار الثان

محلة وردان اختارت أن تُسطر للميثولوجيا بقوة وتؤكد حضورها وإن كانت متمثله في شخص شريف البيض ذو القبح المقيم على نفوس الجميع

وربما يستخدم العقل الجمعي لأهالي القرية المشاركين في البحث عن الحاج شريف البيض هذا الجانب السئ كدلالة أسطورية أن الرجل به شيء ما لله أراد الله أن يظهره على رؤوس الأشهاد ..

المجتمعات المحلية المصرية أسيرة الأسطورة وتؤكدها في كل مناسبة بالرواية الشعبية المتوارثة وبالإضافات العُمريه مع كل عقد ومع كل ناقل ..

عُقد الوَرد الأبيض الذي قلدته محلة وردان للحاج شريف البيض بعد عودته للحياة من كورونا ميتاً

هو تأصيل وعَقد غير مكتوب لكنه سُطِر في النفوس للحفاظ على الأسطورة ..

خلق أسطورة جديدة من شريف البيض عائداً من الَموت

وضعتني أمام إيماني بالأسطورة صغيراً في قريتي وكَم استقصيتُ حتى كِدت أموت في أحد مرات الإستقصاء طفلاً خلف الأسطورة القروية

عن ثعبان مصنع الطوب المهجور الذي تطل رأسه من أعلى المدخنة على طريق ميت بدر وأن من سيذهب الى حدود المصنع سيقبع أسيراً في جدران المدخنة للأبد ..

وأسطورة أخرى عن مقام سيدي رمضان الموجي وسِر الشجرة المجاورة للمقام التي لا تموت لأنها حسب الموروث الأسطورى القروي قتل سيدي رمضان الموجي فيها أفعى عظيمة كانت تحرم الأهالي من التظلل بِظل الشجرة ..

واجهتنى أسطورة شريف البيض بأسطورة " ظهر الحديد " في منزل العمدة القديم المهجور على قرابة من النيل .. وكيف أنني حينما بحثت عنه ذات ظهيرة مع ابن خالتى ، فحرنا الأرض حتى خرج لنا ثعبان حقيقي من جحر ما وركضنا كما لم نركض من قبل وأمنا على أسطورة أن " ظهر الحديد " في جدران بيت العمده محمي بثعبان فكانت هذه إضافتنا على الأسطورة القروية ..

وأظن أن هذه كانت الإضافة الأخيرة لأبناء جيلنا .. حيث يقبع الأن مكان الدار القديم برج سكني على أحدث طراز ..

جنازة البيض الحار لكل من يقرأها من ناحية خلق الأسطورة الشعبية ستضعه أمام أسطورته التي صدقها يوما ما أو أمن بها كموروث شعبي عابر أو إيمان حقيقي بشئ ما عابر لما وراء الطبيعة ..

جنازة البيض الحار لأستاذ محمد عبد الجواد

هي رواية تفاعلية نفسية تُجبرك أن تُحدد مكانك من الأسطورة الشعبية ومن الموقف النفسي تجاه التركيبة الغرائبية من تطلعات الناس في الحكم على المواقف

واسأل نفسي في النهاية

إلى مدى يطمئن المصريون بالإسطورة إلى هذا الحد وماذا تثبت في نفوسهم كي تشعرهم بكل هذا الرضى والإستسلام للحكاية ؟

وهل هذا الشعور هو تمام الهزيمة أم مُكمل نفسي شعبوي لا يمكننا الفكاك منه !؟

السرد بطلاً

منذ فترة ثصيرة طهر ع الساحة لغط عن معني السرد واهميتة والفرق بينه وبين الحوار في هذه الملهاة - كما وصفها الكاتب - يحل السرد بطلاً بمل سلاسة وبساطة واتقان.. يُعرفك بالحاج شريف البنداري او شريف البيض ةيسحبك تدريجيا في رحلته وصحبته داخل بلده محلة بدران كي تتعرف أولا علي سبب تسميته زي تجده سببا وجيها وبعدها تتعايش مع اهالي القرية من منظوره.

الحاج شريف البيض وكيف تسير الحياة على هوى من يملك زمان البلد - القرية-كسلطة مالية مسيطرة علي اغلب محلات البلد ويسطو برضا من اتجاهه وسخط من المستأجرين عليهم كل شهر في طريقة تستدعي بسخرية مشهد من فيلم الكيت كات لمحمود عبدالعزيز حين يتخد من القهوة مشروبان يوميا كنوع من النفعية طبقا للعقد لكن الحاج شريف هنا يأخذها بسيف السماجة وليس الحياء او العقد حتى.

حينما يستبصر رجل ما في زمن ليس بالبعيد ان الزمن القادم هو زمن الايجارات ويلعب لعبة ذات مكسب مضمون وتربح مع البلية كما يصفه الناس لكن يجعله البيض واللبن ذا حمرة وجه تنبئ بالصحة لا بالخجل وبالعافية لا بالمرض ومنه بالتوازي كصاحب ملك فقط طالع واكل نازل واكل.. كل همة اليومي حصته من البيت وهمة الشهري جمع ايراد عقاراته التي سيطر بها علي البلد.

الجزء المضيء في القصة في الست صفاء الاصيلة التي ةصفت كنصف ملاك الاي كانت كالذكري من باب تنبيه الحاج شريف ان الزمن دوار وانه لازم ان يعد لآخرته ويكفي نفسه نظرة الناس لماله وصحته البقرية ففعلت ما شفع لها عند الناس وجعلها تحوذ لقبة زوجة فرعون بامتياز. وجعلت اهل البلد يتعاطفون معها في الجنازة الاولي وفي الجنازة الثانية بل يقيمون غيرها حاملين صورا كنوع من الاجلال والامتنان حين طبعت الخسة تصرفات البيض.

الخرافة الشعبية وحاصة بروزتها علي يد الكاتب فيىمحلة بدران بلد ريفية تأرجحت بين نكران جميل السيدة صفاء،وبين سب البيض علي تملكه لهم وبين فزعتهم لاغاثة السيدة زوجة البيض من باب الفضول مرة ومن باب العشرة وحفظها.. مر الكاتب مرور متعمق رغم سرعته لكنه يشرح الخرافة الشعبية وعادات المجمتع التي تدير الاجواء مع من يملك الدفة..يسود.

التحول الساخر طوال القراءة من طريقة الحاج شريف في التعامل مع المستأجرين وسحقه لنفوسهم بشتى الطرق وظنه انه لن يقدر عليه احد وان سلطة المال لا تزول وان صحته باقية فللسخرية يُعطي درسا بشبهه الكرونا لكنه يعود منه اعتي واضخم متكللا برداء الولاية لله وانه عاد من الموت ويعد للزواج بعدما رأي في نفسه العافية مرة اخري فلما لا.

الرمزيات المعقدة بشكل بسيط وسهل يجعلها تلمع بين السطور وسرعة وتضفير الاحداث يجعلك تضرب موعدا ثانيا لا محالة مع الكاتب حين تعلم ان للمتعة بقية في جزئين لتكتمل الثلاثية فتتمني ان تري نفس المستوي من السخرية المبطنة في كل مشهد ومن الوصف اللاذع وكأن الكاتب يسمعك ويسبقك في وصم الشخصية بما تراه انت حين تمر عليك الاحداث.. نقطة ذكية احيي عليها الكاتب.

عنوان الرواية يحمل السخرية نفسها فانت علي موعد معها من اول العنوان والغلاف قبل انت تبدأ الرواية وبمجرد ان تجرب السطور تستكمل الجرعة تدريجيا حتي يستحوذ عليك الماتب كما استحوذ الحاج شريف علي محال البلدة بكل سهولة سرعة فتوالي الاحداث سرعتها يجعلك تكمل الرولية في وقت قصير جدا لتوالي الاحداث وجودة الوصف وقلة الصفحات.

وفي النهاية تري في وجاهة الفكرة في ختام الكتاب ان للبيض عوامل مساعدة كي يفقس وتتجلى في جدعنة واصالة السيدة صفاء وخسة وندالة الحاج شريف الذي تمني الناس اطاحة الكرونا به لكنه يصدمك ان استمراية شريف لها عوامل مساعدة فلا تلومه وحده ولكن عليك النظر ايضا للعوامل المساعدة التي تجعل البيض يفقس. 🫣

كفانا الله شر الكرونا وشر عودتها وشرط البيض سواء ان كان شريف او خسيس ومتعنا بالحياة بلا بيض من هم علي شاكلة الحج البيض ورزقنا بالكثير من اشباة الملائكة على هيئة الحاجة صفاء.

جنازة البيض الحارة

تأليف/ محمد عبد الجواد

التقييم / ⭐⭐⭐

اللغة/ الفصحى للسرد والحوار

دار النشر / المرايا

عدد الصفحات/ ٥٢ على أبجد

شريف البنداري أو شريف "البيض" كما يحلو لأبناء قريته أن يطلقوا عليه، هل يا تُرى هي مجرد كٌنية لوله الرجل بالبيض، أم إن الأمر له علاقة أيضًا برمزية إطلاق لقب "البيض" على أحد الأشخاص.

الشخصية المستبدة المتسلطة التي تفرض نفوذها على من هم دونه، إما بسبب سلطة الإدارة أو المال.

الست "صفاء" الزوجة المصرية الأصيلة التي تبقى مع زوجها حتى آخر نفس له أو لها لا لشيء إلا لأن العشرة لا تهون ولو كانت مع فرعون كما قالت هي.

مستأجرو المحال من الحاج شريف البيض مثلهم كمثل أي شخص يخشى سلطة من يعلوه، فتارة تجده ناقمًا ساخطًا على هذه السلطة المستبدة التي ترفع إيجار المحلات وتزيد من الأعباء الواقعة عليهم الجاثمة على قلوبهم، وتارة أخرى تجدهم منافقون مداهنون خوفًا من بطش هذه السلطة، أو عشمًا في أن يرأف بهم هؤلاء المستبدون بأي حال من الأحوال أو يزولون بغير رجعة، وهو ما كان سيحدث بالفعل بين دفتي هذه الرواية، ولكن جاءت الأقدار بما لا تشتهيه سفن هؤلاء المغلوب على أمرهم.

ربما تكون فكرة هذه النوفيلا ليست جديدة، لكن أعجبني براعة الكاتب في السرد الذي جاء باللغة العربية الفصحى، متخللًا بعض الكلمات الخادشة للحياء، والتي يتم استخدامها في الحياة اليومية بالحواري والأزقة المصرية، ومن ثم فهناك ما يبرر الاستعانة بها.

كما كان الحوار في مواضع كثيرة خفيف الظل بما يتماهى مع العيشة في قرية محلة بدران.

الغلاف واسم الرواية جاءا معبرين عن أحداثها ووقائعها.

أعجبتني شخصية الست "صفاء" زوجة شريف البيض فهي تمثل المرأة المصرية الأصيلة التي تصبر على مثالب زوجها وتظل مخلصة له حتى الرمق الأخير.

بشكل عام، تتجسد براعة الكاتب في كتابة نوفيلا جميلة مركزة بها شخصيات متعددة، وإن كان التركيز الأكبر ينصب على شريف البيض وزوجته وعدد من مستأجري المحال، حيث يتعرض البيض لموقف مفاجئ لنتابع الطريقة التي استقبلت بها القرية هذا الموقف وردود أفعال الناس بها!

اقتباسات:

"جهنم تركت مكانها في الآخرة وصارت في صدري"

❞ الشعب المصري من أقوى الشعوب صحة، ولكنه من أكثر الشعوب رغبة جنونية في الانتحار بالبطيء. ❝

"تصور الكورونا وحشًا خفيًا له رأس جحش، يركض في شوارع القرية بلا كابح، وكان ذلك التصور رطانة شعرية منه، فقد أكسب الوباء تلك الصورة لأنه كان يخشى الجحوش منذ طفولته، ويعتبره دابة الشيطان المفضلة"

"العشرة لا تهون ولو كانت مع فرعون"

#أبجد

#جنازة_البيض_الحارة

#محمد_عبد_الجواد

جنازة حارة... والميت ؟!

المبروك مات اليوم بالكورونا ثم عاد للحياة، فالموت مُعدٍ كما الحياة!!

قراءتي الأولى لإحدى أعمال الكتاب محمد عبد الجواد، حيث دارت بينا الأحداث في محلة بدران وكبيرها شريف البيض!

البيض، هو اسم شهرة قد ناله بسبب محبته الجمة للبيض الذي يبتاعه من محل اللاوندي.

كانت زيارته الدورية مطلع كل شهر بمثابة مأدبة يقتات على الأخضر واليابس من مستأجري محاله التجارية وهو يطالب بالإيجار، فكان الجميع يسأم زيارته.

تُرى، ماذا سيتردد في القرية فقط حين يتأخر مدة زمنية قدرها ساعة بالتمام عن زيارة أول محل في مطلع الشهر الجديد، بل وبالحري، ماذا سيتردد حين يكون هذا في العيش في ذروة الجائحة ؟!

فاتفقوا جميعا فيما بينهم على ترك الرجل لمصيره، ليس فقط خوفا من الكورونا، ولكن انتظارا لسقوطه الأخير، حتى بدون أن يتفقوا فعليًا.

وماذا عن شريكة حياته، فالعشرة لا تهون ولو كانت مع فرعون، ولأن الست صفاء أصيلة لم تقف مكتوفة الأيدي؛

فبدأت المسيرة، وبعد أن كان السبب الأول في مشاركة الجميع لها هو التودد لها كونها محسنة وبيضاء اليد، معطاءة،

صار بعد وقت قليل حالة من الإشفاق على الحاج شريف البيض.

وكأنهم قد نسوا كل ما تلقوه من بيض فاسد من قبل الحاج شريف.

ظن الدكتور عادل شاهين أنه بمزاعمه العلمية سيعمل على كبح المسيرة، وحين لم يلتفت أحد لنداءاته، اعتصم في عيادته.

لنرى الأحداث تتصاعد بتروي مدروس في سلوك سكان القرية وكيفية تعاملهم مع الأمر وفرحتهم بالعائد من الموت المزيف وكأنها قيامة جديدة يتجدد معها إيمان الجميع.

لينتهي بعدها الفرح بعد ثلاثة أشهر بالتحديد، ليبدأ الحاج شريف عهده الجديد!

في نهاية النوڤيلا، لم يتركنا الكاتب بدون جنازة، حارة!

لكنها كانت حارة بحق، تحفل بكل مظاهر الحب والود.

العمل من وصفه كنوڤيلا يمكنك الانتهاء منه في جلسة واحدة، تستطيع بضمير مرتاح وصفه كحكاء بارع يعي كيف يثير شهيتك لإكمال ما بدأه من حكايا، ربما تقوم كاملة على مهارة السرد، وجب التنويه أيضًا بلجوء الكاتب لاستخدام ألفاظ دارجة شعبية ويمكن وصفها أحيانًا بالسوقية، لكن ربما وجد لها مبررًا لإضفاء الواقعية على أهل قرية محلة بدران.

وتذكر أن، البيض لا يفقس أبدًا سوى عندما توحد دجاجة تقوم بتلك المهمة بطيب خاطر، وفي عشة مليئة بالوحل.

رواية مجنونة ومكتوبة حلو بشكل مبالغ فيه، ملهاش صفحة على جوودريدز بس بعتلهم علشان يضيفوا الكتاب دا، والاتنين التانيين اللي نزلوا متزامنين لنفس الكاتب، هناك، على جوودريدز، هكتب انطباعي الكامل عن النص البديع دا.

لم أستطع إكمال الرواية حوادث فارغة وليست رواية

نص عبقري ذكرني بقصة موت معلن