اقتباسات من كتاب النقد الذاتي بعد الهزيمة

دفعتني حالة الإنكار والهروب هذه الى العمل بمزيد من السرعة (والتسرّع أيضاً) لإصدار كتابي مع الإصرار الشديد على استخدام تعبير «الهزيمة» لوصف ما حدث بدلاً عن عبارة «النكسة» التي كانت قد دخلت حقل التداول الرسمي والفكري والشعبي بغرض تمويه حقيقة ما حدث ووقع، وبالفعل كان كتاب «النقد الذاتي بعد الهزيمة» أول عمل واسع الانتشار يُسمِّي الهزيمة باسمها علناً وصراحة وعلى رؤوس الأشهاد وبلا أية محاولة للتلطيف والتهوين على المكتوين بنارها ونابالمها.⁠‫

⁠‫من العلامات المُذهلة على حالة الإنكار المذكورة قيام أحد أبرز قادة حركة القوميين العرب في لبنان يومها، محسن إبراهيم، وأحد أهمّ المُنظِّرين للناصرية والمُدافعين عن الخط الناصري في العالم العربي بنشر مقال في مجلة «الحرية» الصادرة في بيروت فوراً بعد الهزيمة يحمل عنواناً يفسـِّر نفسه بنفسه: «كلاّ لم يخطىء عبد الناصر ولم يُهزم العرب» (14/6/1967)

كلاّ لم يخطىء عبد الناصر ولم يُهزم العرب» (14/6/1967).⁠‫

لا شك في أن علامات التسرّع والارتباك ظاهرة في نص الكتاب، لأني ألّفته وقتها بسرعة كبيرة وتحت ضغط احتقان نفسي شخصي وجماعي هائل،

وتحت ضغط احتقان نفسي

أننا أفسحنا مجالاً في حياتنا للثلاجة والتلفزيون وآبار البترول والميغ والرادار…إلخ وبقيت العقلية التي تستخدم هذه المنجزات المستوردة، هي العقلية التقليدية التي تنتمي إلى أطوار البداوة والزراعة والتعلق بالغيبيات، أي إلى أطوار سابقة على مرحلة الثورة الصناعية والانقلاب العلمي

هذا التناقض بين الآلة المعقدة من ناحية، وبين الإنسان الذي لم يتكون عقلياً وجسمياً في بيئة تسيطر عليها الآلة من ناحية أخرى، هو مصدر الشكوى المستمرة والتذمر الدائم الذي نسمعه دوماً في المجتمعات المبتدئة بعملية التصنيع حول آفات الإهمال في

تشكل الأدوات الزراعية البدائية (المحراث التقليدي مثلاً) في الواقع امتداداً لأعضاء الجنس الإنساني ليس إلا، وتخضع بمجملها لإيقاع حركة الجسد الطبيعية وردود فعله التلقائية أما الآلة المعقدة فهي تفرض على جسم الإنسان إيقاعها الخاص، وتتطلب منه تدريب جسده وردود فعله

من عواقب هذا النقض في الوضوح الأيديولوجي الذي يسيطر على الحركة الاشتراكية العربية ويأرجحها في الوسطية والجدل العقيم حول إذا ما كانت الاشتراكية التي تفترض في القوي الثورية الغربية أن تنادي بها هي "اشتراكية عربية " أو " تطبيق عربي للاشتراكية " وحول إذا ما كانت اشتراكيتنا علمية أو مؤمنة أو مستوردة أو رشيدة أو حكيمة أو مسلمة الي غير ذلك من هذه البوابة الفكرية والسفسطة الكلامية التي تنعكس آثارها على مستوي النظرية والتطبيق في آن واحد . إنها وحدة إصلاحية معتدلة باسم الدين والتقاليد والتقدم أيضا فوجدت من يروج لها ويسوغها ويفلسفها ،الي أن خرجت علينا فئة من اليسار بتركيبة جديدة عجيبة غريبة اسمها اشتراكية - العربية - العلمية- الإسلامية - المؤمنة

كل هذه الاعيب نتلهي بها عن الموضوع الرئيس الذي يحب أن ينصب على اهتمامنا الفكري والعلمي هو الاشتراكية العلمية بذاتها .