اقتباسات من كتاب وحي القلم٢/٣

أنقذوا فضائلنا من رذائل المدينة الأوروبية، تنقذوا استقلالنا بعد ذلك، وتنقذوه بذلك

قال إبليس: يا أبا عامر، إن لم أستطع إفساد اليقين زدته يقينا فيفسد، واستحسان الرجل لأعماله السامية قد يكون هو أول أعماله السافلة، وبأي عجيب يكون الشيطان شيطانا إلا بمثل هذا؟

ينادي القبر: أصلحوا عيوبكم، وعليكم وقت لإصلاحها؛ فإنها إن جاءت إلى هنا كما هي، بقيت كما هي إلى الأبد، وتركها الوقت وهرب

القبر فم بنادي: أسرعوا أسرعوا، فهي مدة لو صرفت كلها في الخير ما وفت به، فكيف يضيع منها ضياع في الشر أو الإثم؟

وليست المصيبة شيئاً لولا تأذي النفس بها. وإذا وقع التأويل في معاني النكبات أصبحت تعمل عمل الفضائل، وتغيرت طبيعتها ، فيعود الفقر باباً من الزهد، والمرض نوعا من الجهاد، والخيبة طريقاً من الصبر، والحزن وجهاً من الرجاء، وهلم جرا

:" اعمل يا صاحبي عملك، فإذا رأيت في العاملين من يضجر فلا تضجر مثله، بل خذ اطمئنانه إلى اطمئنانك، ودعه يخلو وتضاعف انت

وقالت لي النفس: وانت ما شأنك بالناس والعالم؟ يا هذا ليس لمصباح الطريق أن يقول إن الطريق مظلم. إنما قوله إذا اراد كلاما أن يقول هأنذا مضيء

ليست دنياك يا صاحبي ما تجده من غيرك، بل ما توجده بنفسك، فإن لم تزد شيئا على الدنيا كنت أنت زائداً على الدنيا، وإن لم تدعها أحسن مما وجدتها، فقد وجدتها وما وجدتك

فإنما أنت كالشجرة الطيبة تأخذ تراباً وتصنع حلاوة

وماذا يُفهم من الفلسفة الأخلاقية النبوية العظيمة؟ يفهم منها أن الشهوات خلقت مع الإنسان تتحكم فيه، لينقلب إنساناً يتحكم فيها؛

وكل حياته صلى الله عليه وسلم دروس مفنّنة مختلفة المعاني، ولكنها في جملتها تخاطب الإنسان على الدهر بهذه الجملة: أيّها الحي، إذا كانت الحياة هنا فلا تكن أنت هناك: أي إذا كانت الحياة في الحقيقة فلا تكن انت في الكذب، وإذا كانت الحياة في الرجولة البصيرة فلا تكن أنت في الطفولة النزقة

ثم إنه لا ضابط لصحة العمل واستقامته إلا النية الصحيحة المستقيمة، فالتزوير والتلبيس كلاهما سهل ميسور في الأعمال، ولكنهما مستحيلان في النية إذا خلصت

فإذا بقلمي ينبعث بهذه الكلمات: كيف يستوطئ المسلمون العجز وفي أول دينهم تسخير الطبيعة؟ كيف يستمهدون الراحة، وفي صدر تاريخهم عمل المعجزة الكبرى؟ كيف يركنون إلى الجهل، وأول آمرهم آخر غايات العلم؟ كيف لا يحملون النور للعالم، ونبيّهم هو الكائن النوراني الأعظم؟

ولا يكون الإنسان الاجتماعي فاضلاً بمشهده حتى يكون كذلك بغيبه

“أحببتها جهد الهوى حتى لا مزيد فيه و لا مطمع في مزيد ، و لكن أسرار فتنتها استمرت تتعدد فتدفعني أن يكون حبي أشد من هذا ، و لا أعرف كيف يمكن في الحب أشد من هذا ؟”

فلما قالوا الله أكبر، ارتعش قلب مارية و سألت الراهب ماذا يقولون ؟

قال إن هذه كلمة يدخلون بها صلاتهم كأنما يخاطبون بها الزمن، إنهم الساعة فى وقت ليس منه و لا من دنياهم و كأنهم يعلنون أنهم بين يدى من هو أكبر من الوجود، فاذا اعلنوا انصرافهم عن الوقت و نزاع الوقت و شهوات الوقت، فذلك هو دخولهم فى الصلاة كأنهم يمحون الدنيا من النفس ساعة أو بعض الساعة و محوها من أنفسهم هو ارتفاعهم بأنفسهم عليها .. انظرى، ألا ترين هذة الكلمة قد سحرتهم سحرا فهم لا يلتفتون فى صلاتهم إلى شيء و قد شملتهم السكينة و رجعوا غير ما كانوا و خشعوا خشوع أعظم الفلاسفة في تأملهم

لا طاقة للمسكينة أن تجيب قلبها إلى ما يطلب، ولا طاقة لقلبها أن يهدأ عما يطلب

إذا لم ينته الحب بالإثم والرذيلة فقد أثبت أنه حب

شرفه هو سر قوته وعنصر دوامه