مراجعات رواية ملحمة الحرافيش

رواية تتحدث عن عاشور الناجي فتوة الحارة الذي أقام فتونته على أصول لم تعرف من قبل ليصبح أسطورة يتغنى بها الحرافيش على مدى أجيال. تتعاقب ذرية الناجي من بعده على الفتونة وتتباين أحوالهم تجاه السلطة والجاه والتقوى وإقامة العدل. يصف لنا نجيب سعي النفس البشرية واصطدامها بحب الدنيا واغوائاتها اللامحدودة وهنا المفترق الذي تختار فيه النفس إما التقوى والسير على خطى الصالحين أو الحياد عن طريقهم وإيثار شهواتها الداخلية.

لكثرة الشخصيات وسرعة تعاقب الأجيال شعرت ببعض التكرار لكن بشكل عام رواية جميلة.

قالوا عن الرواية:

"وأستطيع الآن أن أقول وبثقة أن «الحرافيش» هي أعظم رواية في تاريخ الأدب العربي، وأن موهبة نجيب محفوظ لا نستطيع مقارنتها سوى بموهبة ديستوفسكى." - الأديب الكبير خيري شلبي

"لأول مرة أشعر أني أمام بناء فرعوني خالص في الأدب .. بناء يستحضر عظمة المعابد ونقوش الجدران، ويستحضر كذلك روح العدل والتوازن، بل والتحدي المباشر لفكرة الزمن وجوهره .. إنها أكمل وأنضج ما قدم فكر نجيب محفوظ وفنه" - الأديب الكبير علاء الديب

ما يميز روايات نجيب محفوظ عن غيره هو هذا "العطر" أو "العبق" أو "النكهة" التي ميزت الادب المصري عن غيره و ميزت عصر نجيب محفوظ عن غيره من العصور و ميزت نجيب محفوظ بالذات عن غيره من الأدباء .

رواية الحرافيش كانت هي الذروة التي تجلى فيها هذا العطر أو العبق أو النكهة . هذا أذا تكلمنا أدبيا.

ما عدا ذلك فالرواية عادية أقرب الى الماراتون (سباقات الـ **** متر ) و مملة في كثير من مراحلها.

هل يمكن أن تستمر الملحمة للأبد .. من العدم تولد و إلى العدم تغدو .. حكايات من قلب حكايات .. لا تنتهي ولا تمل قراءتها .. تسلمك الحكاية للأخرى بلا تكلف او اصطناع .. كأن نجيب محفوظ مجرد مؤرخ غير تقليدي يؤرخ الحكايات عن طريق عزفها على ألحان الأدب و أوتار الخيال و ربابة الحياة .. كائن أسطوري هو محفوظ ينتقل بك من عالم إلى عالم بمنتهى السلاسة بلغة جميلة معبرة .. رحم الله ملك الحرافيش

كم يسكرني هذا الاسلوب الذي يخط به محفوظ رواياته ولاسيما رواية مثل هذه .. بين العدالة والظلم .. الفضيلة و الرذيله .. القوة والضعف .. الغنى والفقر .. اليقين والشك .. العزة والذل .. بين هذه الاضداد تدور احداث الرواية من خلال عاشور و ذريته من بعده في عشرة اجيال بعشرة حكايات ..

اذا اردت ان تجد عبقرية في الفكرة ورقيا في الاسلوب وابداعا في اللغة .. فاقرأ لمحفوظ

لا اعرف ما اقول سحرني هذا الكبير

عانيت كثيرا للحصول على نسخة وبعد الحصول عليها قرئتها مباشرة

يا حرافيش العالم

-عاشر الزمن وجها لوجه بلا شريك. بلا ملهاة ولا مخدر. واجهه في جموده وتوقفه وثقله. إنه شيء عنيد ثابت كثيف وهو الذي يتحرك في ثناياه كما يتحرك النائم في كابوس.

اتعبني تسلسل الاجيال وتعاقبها .. !!

دون تغييرات جذرية ..

ومع ذلك اصبح لدي بداية فكرة للبحث عن زمن الرواية ..

تحففففففة فنية بديعة.. ازاي ما قرأتهاش قبل كده!

ملحمة الحرافيش

نجيب محفوظ

"الانتظار محنة، في الانتظار تتمزق أعضاء الأنفس، في الانتظار يموت الزمن وهو يعي موته، والمستقبل يرتكز على مقدماتٍ واضحة ولكنه يحتمل نهاياتٍ متناقضة، فيلعب كل ملهوفٍ من قدح القلق ما شاء"

"هل ذقت الهزيمة في حياتك؟

-لا أظن، ولكن أي هزيمة؟،من عدوك؟

-لا عدو لي، إنها هزيمة من الداخل.

هزيمة الإنسان أمام نفسه،رضاؤه بالدمار إذا شئت

الكاتب المصري نجيب محفوظ كاتب عجيب له مجموعة من الكتب والروايات القيمة تلك الرائعة احدها بعد اولاد حارتنا وثلاثية بين القصرين نستطيع القول ان نجيب محفوظ نقل للقارئ العربي الحارة المصرية بكافة تفاصيلها .

ملحمة الحرافيش"، وهي واحدة من إبداعات الراحل نجيب محفوظ، قد نُشرت في العام 1977، إلا أنها لا تزال ثرية بالدلالات، وشاهدة على حلم أجيال بأكملها.

الحرافيش : هم صغار القوم والفقراء المطحونون الذين لا يملكون إلّا كدحهم وبالكاد قوت يومهم، كانوا يسكنون أطراف الحارات المصرية القديمة زمن العصر المملوكي وما بعده من العصور حيث تعرف احيائهم بالعشوائيات وضمن عشر حكاية من عاشور الاول الى عاشور الاخير وضمن عشرة اجيال نجد امامنا الحارة المصرية بكافة تفاصيلها لتحقيق دعوة عاشور بالقوة ..

رمزية الرواية: هي الثورة والدين عن طريق الملك العادل الذي يخلص الناس من الظلم عبر تعبير الفتوة في الحارة المصرية مثل العقيد وخنجره في الحارة الشامية نجد هنا النبوت او العصاي اساس القوة والجدعنة .والفتوّة هو فارس الحارة وحاميها، هي المروءة والشّهامة، إلى ما سوى ذلك من دلالات قائمة .( عن العدل والثورة والدين والخلاص )

لعبت الرموز الاربعة العدل والثورة والدين والخلاص عبر الوطن كان نجيب اختصر الشعب المصري بحارة والحارة بوطن والفتوة بزعيم بتبدأ الملحمة بعاشور الجد رمز العدل " لتكن قوتك في خدمة الناس لا الشيطان " ثم أتى شمس الدين فسليمان فخضر مرورا بجلال و سماحة و بكر و رمانة و قرة و وحيد الى عاشور الناجي الجيل العاشر و تستمر الحكايات بتوضح نهاية كل ظالم فى الحارة ولكل فتوة مفترى حيث نجد المتدين و الفاجر الغنى و الفقير ذو المكانة و المشرد المطارد بتتغير فتوات بتمسك السلطة و حاضر بيصبح من الماضى و الحرافيش ثابتين ساكتين راضيين بالواقع آملين فى بعث عاشور الناجى من جديد (فحب المال و السلطة و الشهوة عن سعى الإنسان الأذلى فى سبيل السلطة " حبان يشكلان أضعف ما فينا , حب المال و حب السيطرة على العباد .. "

حكايات الملحمة من عاشور الناجي الاب والجد الى الجيل العاشر وعاشور الناجي الابن تذهب الحكاية بين الاجيال العشر عبر عشرحكايات لكل حكاية منها شخصية رئيسية من احفاد الحج الكبير .

تبدا الحكاية من عاشور الناجي الاب مجهول النسب في حارة مجهولة وزمن ايضا مجهول من حواري القاهرة حيث يجد الاب عفرة زيدان وهو شيخ ضرير يجد عاشور ملقى في كرتونة بجانب التكية فيتبناه ويصبح شابا جميلا متربيا حسب الاصول المعمول بها في الحارة المصرية ،عاشور الذي جعل قوته كما أمره الشيخ في خدمة الناس وليس في خدمة الشيطان، ثم تمر السنون على عاشور فيتزوج وينجب، ويحاول أن يحفظ عهد الشيخ فلا يضيعه حتى يأتي الحدث الذي يغير مجرى حياته: فبمعجزة إلهية يحدث الوباء المدمر الذي يفتك بكل أهل الحارة والحارات المجاورة، ثم يعود عاشور وحده هو وزوجته و ابنه الطفل شمس الدين، ويصبح لقبه من يومها ذلك اللقب الذي رافقه و ذريته عاشور الناجي. ليصبح هو مؤسس الحرافيش الفتوة الاول ،الفتونة القائمة على خدمة الناس، والأخذ من الغني للضعيف، ومساعدة الفقير حتى يجد عملاً يكسب به قوت يومه، ويكبر عاشور ويبني المسجد والسبيل وحوض الماء التي تصبح من معالم الحارة كالسور العتيق والتكية المباركة. وتنتهي حكاية عاشور بخروجه يوما ولم يعد الناجي في ضمير الناس ما بقيت الحياة نفسها.

في الحكاية الثانية نكتشف الحفيد الاول شمس الدين فيسير على دربه ولكن تبدأ المشكلة فشمس الدين لا يعي ولا يفهم فلسفة والده من الأساس، ولكنه يتبعها وفاء لعهد والده فيرفض المحاولات المتكررة من شيخ الحارة والأعيان ليشتروه فيكون كما يريدون ولـكن دون وعي ولا فهم، ومع طول العمر بشمس الدين يصبح شبح الشيخوخة والضعف هو كابوسه المُقيم ورغبته في الموت شاباً كما كان طول العمر، فيستمر البحث الحثيث عن الشباب المفقود.

سليمان شمش الدين عاشور الناجي : نحن الان في الجيل الثالث يموت شمس الدين ويتولى من بعده ابنه سليمان الناجي فيبدأ سيرة أبيه وجده، ولكن تطاول الزمن وقلة الفهم يجعلان سليمان بطول المدة يقبل ما رفضه أسلافه بل ويتزوج من الأعيان، وينجب ولدين في النعيم والترف، ويمد يده شيئا فشيئا على أموال الأتاوة التي جعلها أبوه وجده للفقراء وفي خدمة الناس، ويعطي منها لرجاله وأتباعه ليكون المال هو الاساس فيقتل ويسرق ويتهم ويهرب وتتزوج زوجته من رجل اخر وسنجب الذرية .

تنتقل العائلة من الجد الى الحفيد ويكبر بيت الناجي بعد موت سليمان ويتقلب الزمان بذرية عاشور من محنة لمحنة، ومن سيء لأسوأ فيصبح منهم السكير، واللص، والشاذ، وقاتل أخيه بل وبعد حين من يصل منهم للفتونة يتنكر لعهد الناجي الأكبر ويسير سيرة الظلم والفحش في الناس. إما في كنف فتوة منهم ظالم شديد البأس على الخلق يفعل ما لا يعقل و يكاد يوصف بالجنون وإما في الاضطهاد والتنكيل من فتوة آخر يخشى أن يخرج عليه أحد من بيت الناجي.

وأما الحرافيش وعامة الناس فيدعون ويتعجبون وفي اعتقادهم أن ما يحدث لبيت الناجي هو اللعنة التي حلت عليهم لمخالفتهم عهد عاشور وأن يوما ما سيعود عاشور من غيبته وينتقم من كل من خالف عهده فيعيد الحق والحياة للحرافيش المقهورين المظلومين، فإذا ما اشتد الحال تكون الإجابة الفورية سيعود عاشور ويستمر الناس في انتظار البطل الموهوم المزعوم

بوصولنا للجيل العاشر والحكاية العاشرة من ملحمة الحرافيش مع عاشور الناجي الأخير عاشور ربيع الناجي.

عاشور الأصغر الذي وإن كان ضخماً قوياً إلا أنه لم يملك قوة جده، وفي ظل أشد المحن على آل الناجي بوجود الفتوة حسونة السبع الذي قضى على آل الناجي بالطرد من الحارة للأبد.فهنا يبدأ عاشور بالبحث في موطن الخلل في فلسفة جده الأكبر وعلة عدم استمرارها فتظهر النتيجة واضحة جلية وهي أن موطن قوتها هو نفسه موطن الضعف والخلل فيها:

فكرة “البطل ..المنقذ ..العادل” هو الفرد الذي يقوم حوله الأمر، فلا وصول للعدل والرحمة إلا بوجوده وقضائه على الأشرار، ويكأن الكاتب يقولها صراحة: أن لا استمرار لعدل و لا حق طالما ظل الأمر معلقا بفرد واحد مهما كان هذا الفرد.

ويزيد التجلي على عاشور الحفيد حينما تزوره الرؤيا التي يرى فيها عاشور جده الأكبر الناجي بنفسه وهو يمد يده إليه قائلا “بيدك أم بيدي” فيحسمها الحفيد بقوله “بل بيدي يا جدي”.

ويبدأ العزم فيجمع عاشور الحرافيش ويقوي من عزائمهم، ويعلمهم أن الحق لن يعود بفتوة عادل بل سيعود بهم وسيحميه الحرافيش أنفسهم إن حمل كل فرد منهم النبوت مدافعاً عن نفسه، ومسترجعاً لحقه، ومحافظا عليه.

وهكذا ينتهي الأمر بعاشور مؤسساً لعهد أنقى وأعظم من عهد جده مرتفع القامة أكبر من المئذنة والسور العتيق

لن أقدم جديداً هنا بمديح هذه التحفة الأدبية فعبقرية هذا العمل أعمل قريحة عشاق القراءة فتغنوا بها. بالنسبة لي هذه الرواية هي مثال على روعة الاسلوب السهل الممتنع وتجسيد على عبقرية نجيب في السرد البسيط باستخدام أفخم الصور الجمالية.

الأحداث تتابع في خط زمني يتحرك باتجاه واحد فلا يوجد استرجاع لوقائع حدثت في الماضي وإن غلف الغموض أي حدث أو مصير لأي شخصية فهذا الغموض لن يتم حله في ما يلي من أحداث فيما عدى لو اعترف أحد الشخصيات بما فعله بعد حين. هناك ابطال لكل مرحلة في احداث الرواية والتفاصيل تتركز في محيط ابطال المرحلة فتنتقل معهم في حال تغير موقعهم الجغرافي فلا ترى ما يحدث في أي موقع آخر. هذه الطريقة تشبه وجود مصباح ضوئي واحد يتحرك بخط مستقيم ولا تستطيع رؤية في الفضاء المحيط بك إلا البقعة التي يسلط باتجاهها المصباح ضوءه. هذه البساطة في السرد والتركيز شبه المطلق على نقطة أو شخصية واحدة في كل مرة هو ما أعتبره القدرة العبقرية للسهل الممتنع.

الرواية تترك الكثير جداً من المساحة لكي يملئها خيالك كقارئ فتعطيك وصف مركز لأبطال الأحداث الحالية لكن القليل عن بقية الشخصيات وعن الجغرافيا المحيطة بهم. هناك أهمية محدودة لذكر تفاصيل المباني أو الملابس أو احاسيس الشخصيات الثانوية فالضوء مسلط بشكل شبه كلي على الشخصية الرئيسية وما سواه يكاد يكون فقط مرسوم بخطوط قلم رصاص سرعان ما يتم مسحها. حتى المواقع التي تشهد الكثير من الاحداث تبقى تفاصيلها جداً محدودة فلا ينقشع عنها الضباب إلا بما يجود به خيالك وهذا في رأيي أعطى بعض تلك المواقع قداسة سحرية وبريق اسطوري.

عن ماذا يبحث أبطال روايتنا؟ هنا قد تكون الحكمة. لكل حالة ستجد هناك إجابات مختلفة لكن شخصياً أعتقد أن حب الحياة والانتصار على صراعاتها كان الجوهر. قد يكون السعي للعدالة والتخلص من سلطة القوة هو التجلي الأكثر جمالاً لذلك السعي نحو الحياة لكنه يبقى أداة لتلبية تلك الحاجة الجد بدائية. لكن كما يتجلى السعي جمالاً كذلك يتردى فينقلب شهوة جامحة للتملك حتى بالدوس على الحرافيش أو حتى بالسعي وراء الخلود عن طريق ممارسات السحر. لا يوجد ما يوقف عجلة الحياة عن التقدم وأبطال روايتنا انطحنت تحتها أحيانا وارتقتها أحياناً أخرى لكن في النهاية الأمر المهم كان هو السير على خطا "الناجي" والنجاة من الحياة نفسها.

ملحمة الحرافيش

ورغم أنني قرأتها من قبل - منذ ما يقرب من العشرين عاماً - إلا أنني وددت أن أقرأها مرة أخرى!

ملحمة الحرافيش لنجيب محفوظ هي عمل لا يمكن توصيفه بأقل من ملحمة - رواية تمتد لأجيال فيصعد من يصعد ويهبط من يهبط من عائلة الناجي، وتحتوي بين طياتها على شخصيات كثيرة وأبطال منهم أتقياء ومنهم أشقياء ولكنهم اتفقوا جميعاً على كونهم حرافيش!

هناك بعض الكتاب الذين لا أستطيع انتقاد أعمالهم ولكنني هنا أحاول أن أصف ما أشعر به تجاه العمل وما فهمته واستنبطه أثناء قراءتي!

الكاتب نجيب محفوظ قصّاص بارع وهو قادر على وصف المشاعر والأماكن والمواقف بقليل الكلام وخاصة عندما يتحدث عن الحارات والأزقة وعن ناسها بأحوالهم وحيواتهم واختلاف ظروفهم!

يمكنك أن تقرأ الرواية كقصة من حارات مصر وتتابع أحداثها كأي رواية، ويمكنك أيضاً أن تعتبرها ملحمة سياسية مليئة بالاسقاطات على واقعنا - والقصة التاسعة "سارق النغمة" من الملحمة خير مثال على ذلك!

اقتباسات

"الأشرار معلّمون قساة وصادقون"

"الظلام مرة أخرى. يتجسد في القبو. يغطي المتسولين والصعاليك. ينطق بلغة صامتة. يحتضن الملائكة والشياطين. فيه يختفي المرهق من ذاته، ليغرق في ذاته. إن قدِر الخوف على أن ينفذ من مسام الجدران فالنجاة عبث."

"اسم الله عليه … اسم الله عليه…"

"تنساب عربة الزمن مكللةً بالزهور والحياء. صلصلة عجلاتها المدوية لا يسمعها أحد. الأذن لا تسمع إلا ما ترغب في سماعه. يتوهم الفحل أنه اقترن بالدنيا قران دوام. ولكن العربة لا تتوقف والدنيا زوج خئون."

"من يحمل الماضي تتعثر خطاه"

"حتى حصون القلوب يغزوها الزمن بانسيابه بين النعومة والصرامة."

"والتحم الفريقان بضراوة ووحشية. تصادمت النبابيت، تلاطمت الأجساد، فرقعت الصكّات، تطايرت اللعنات تحت الرذاذ، سالت الدماء، استحرت الأحقاد، أُغلقت الدكاكين، هرولت العربات، تجمّع الناس في طرفَي الحارة، اكتظّت النوافذ والمشربيّات، علا الصريخ والعويل.."

استمعت إليه على منصة "ستوريتيل" وتابعته على تطبيق "أبجد" وبصراحة القاريء "رضوان صوان" على ستوريتيل كان أكثر من ممتاز!

#فريديات

نجيب محفوظ ليس أديب فقط و لكنه فيلسوف عظيم

و عبقريته في الأدب لا تقل عن عبقريته في الفلسفة

الرواية بشكل سلس تروي صراعات الخير و الشر و الشهوة

صراع دام أجيال

كل الأبطال كانوا من محبيين الشهوة

و كلهم كانوا يحبون الحياة

و لكن الفارق فى آل الناجي هو من الذي يكسب تلك المعركة الدامية التي تدور داخلنا جميعاً

هل تفوز مبادئ الخير فتكبح جماح الشهوة

أم تفوز الشهوة فتكبح جماح الخير و تستسلم الي الشرور

ألم يسكن عاشور الناجي دار البنان بعد عودته من الخلاء

نعم إنها الشهوة التي تغلب عليها عندما عاد و أصبح الفتوة و بدأ عهد عاشور الأسطوري

كنا نرى في كل شخصية من آل الناجي هذا الصراع و كانت النتائج تذهب فى الطريق الخطأ دائماً

عندما جاء عاشور ربيع الناجي

ذاق الحياة الرغدة و ذاق الحياة المهلكة

و لكنه تمكن نهاية الأمر بالفوز على شهواته الكبيرة

في النهاية إنها ملحمة عبقرية

و لكن الملحمة الحقيقة تكمن فى الحرب داخل أنفسنا نحن

فكل الأبطال على مدار الأجيال كانوا من الممكن أن يكونوا عاشور الناجي و لكنهم خسروا معركة أنفسهم فأصبحوا مثل باقي الأشرار ولا فرق بينهم

يكاد أن يكون هناك تشابه لحد المطابقة بقصة الخلق في هذه الملحمة وكأن عاشور هو آدم وتعلمه وخبراته وأخوه وهو ليس من نفس أصله كمصدر لشرور الحارة كافة وصراع الأخوة بين قابيل و هابيل وزواجه ومن ثم يأتي الوباء كالطوفان.. طوفان نوح فاعتزاله ونجاته هو ومن أطاعه من اهله وهلاك من لم يطعه وعودته وقد فنيت الحياة من حوله وتجري الأحداث وما كانت الخاتمة إلا توثيقا لما اعتقدته في البدايات واذا بعاشور الأخير ينشأ راعيا للغنم وأمه حليمه وفي هذه إسقاط واضحه مباشرة مؤمنا برؤيا كالوحي مبعوثا للعامة من الحرافيش وهم الأغلبية فاآمنوا به ونهضوا يقوضون أركان مملكة الظلم وتأتي النهاية بأن تفتح أسوار الجنة المحتجبة منذ الأزل.. التكية المحتجبة لتنتهي القصة...قصة الحرافيش بنو الإنسان .

لا اعلم مدى اصابتى اذا قلت بان اعتبار هذه الرواية افضل اعمال نجيبنا،فيه ظلم له ولاعماله الاخرى،واذا كان الحديث يدور عن دور الملحمة والتسلسل الاسرى فى احداثها فى ازمان متعاقبة باعتباره عنصر تميز لها، فما على ان اذكر بان مثل هذا الطابع موجود فى (اولاد حارتنا_الثلاثية)،وهى عندى تعلو وتسمو فوق مستوى هذه الرواية،كما ان ( الحرافيش) لن تصمد امام مقارنتها باعمال اخرى لنجيبنا، (القاهرة الجديدة_ثرثرة فوق النيل- بداية ونهاية) ولكن فى النهاية كل له ذوقه الخاص، فلولا اختلاف الاذواق لبارت السلع..

أحبائي

حرافيش زميلنا وصديقنا و أستاذنا الروائي الكبير نجيب محفوظ يعيشون بيننا ويتفاعلون مع المجتمع

نجيب محفوظ جسد شخصياتهم في روايته تجسيدا جيدا يشهد له به من قرأ ومن شاهد ومن سمع

أحبائي

دعوة محبة

أدعو سيادتكم إلى حسن التعليق وآدابه...واحترام بعضنا البعض

ونشر ثقافة الحب والخير والجمال والتسامح والعطاء بيننا في الأرض

نشر هذه الثقافة بين كافة البشر هو على الأسوياء الأنقياء واجب وفرض

جمال بركات...رئيس مركز ثقافة الألفية الثالثة