مراجعات رواية أولاد حارتنا

شكرا

جميلة

ه

أولاد حارتنا ..الرواية الشائكة

الرواية التي تخيف ،، تُرهب ،، تمتع ،،

الرواية التي تفتح لك نافذة واسعة على عالمك

وعلى الكون من حولك

عندما تتحدث عن رواية حساسة كهذه هل عليك أن تتحايل أم تكون واضحاً؟

الرواية تتناول قصص الأنبياء كما ذُكرت في الكتب المقدسة برؤية جديدة تستحق الإعجاب

فكان محفوظ يستقي من القرآن غالباً

ويخرج لك عسلاً عقلياً مصفّى

ومن أفرز له هذا العسل سوى العقل الذي أكرمه الله به ليمتعنا أجيالاً بعد أجيال

؟

ببراعة تامة ،ومع ملفات مخبأة بعناية في خزانته تحمل إسم وسمات شخصياته ،كما هي عادته في الكتابة، قام محفوظ النجيب الأريب بخطّ رواية تحاكي قصصاً تعلمتها منذ صغرك

فتراها وكأنك تختبرها للمرة الأولى

تراها بعقله المستنير

وقد ذُكر أن نجيب محفوظ قد نفى أن يكون الجبلاوي رمزاً للإله وأكدَّ أنه رمز للدين

حسناً أنا لا أصدّقه

الجبلاوي كان رمزاً للإله كلي العلم والقدرة

خالق الأرض ومن عليها

وما قد ناقشه نجيب في هذه الرواية مر بنفس كل واحدٍ فينا

من منا لم يتساءل السؤال الأزلي الذي دار الكرة الأرضية عبر العصور

لما تحدث الأشياء السيئة للناس الطيبين ؟

قد يفسرها لك الروحانيون والمتصوفة وعلماء الدين والأنبياء والكتب المقدسة بشتى التفاسير

وقد ترتاح أنت لتفسير منهم

أو تنفض عن رأسك كل التساؤلات التي قد تؤدي إلى إقلاق راحتك وتستغفر وتصمت

حبّاً أو خشيةً أو خوفاً

ولكن الله خلق لنا عقلاً ليفكر

والشكُّ طريقٌ من طرق الإيمان

وطرح التساؤلات هو من أهم ما يمكن للإنسان أن يقوم به

ولذا كانت هذه الرواية إعمالاً للعقل

وفكرة عبقرية تجلّت في معالجة قصص الأنبياء بهذه الطريقة المبتكرة

وبمناسبة أنني أقرأ كتاباً عن أبيقور فإنني أنقل لكم تساؤلاته منذ ألوف السنين

حينما كان الناس يمجدون آلهة الأولمب

_____**______**_______

هل يريد الله أن يمنع الشر , لكنه لا يقدر ؟

حينئذ هو ليس كلى القدرة

هل يقدر , لكنه لا يريد ؟

حينئذ هو شرير

هل يقدر ويريد ؟

فمن أين يأتى الشر إذن ؟

____**______**_________

إن توقف عقلك يا صاحبي فقد أصبحتَ نسخةً من أحدهم

والله لم يخلقنا متشابهين

بل أثبت العلم الحديث أن لا مخلوقيْن متشابهيْن

ولا أي نوع من الحيوانات

فلا غزالتين متشابهتين تماماً وهكذا

كلٌ منا له ما يميزه بخصائصه الذاتية

و التفرد الإنساني لا يُستطاع إلا بالعقل.. كنز الإنسان الأسمى

أما عن الذين اتهموا نجيب محفوظ بالإلحاد فأنا لا أستطيع تفهمهم

ألم يقرأوا نهاية الرواية؟

ألم تر كيف تحدث عن الخواء الديني وآثاره؟

لقد أمتع عقلي و كان جريئاً بلا ابتذال

ونحن بحاجة لتشغيل تلك الآلة المسماة بالعقل

أولاد حارتنا

الرواية التي ومع ظروفنا الحالية فلا تستبعد أن يتم إعتقالك وأنت تحملها في الشارع بتهمة إزدراء الأديان

أو ربما يداهموا بيتك كي يفتشون عمّا أنبته عقل مفكرينا الحر كي يحرقوه ويمزقوه

كي يكمموا الأفواه

إعلم يا صديقي أن الفكرة لا تموت

ربما تختلف الأذواق في تلقّي هذه الرواية

ولكن تبقى فردية نجيب محفوظ ظاهرة أدبية تستحق التأمل لقرون وقرون

ويُكمل الكاتب نجيب محفوظ في رسم صورة هذه الحارة الكبيرة التي تتفرع إلى أحياء عديدة، منها حي يُدعى حي آل حمدان الذي يحكمه ناظر الوقف، وهو يقصد به الفرعون، أما آل حمدان فهم اليهود، ومنهم شخص يُدعى جبل، وهو النبي موسى دون أدنى مجالٍ للشك بالأمر، ويدل على ذلك أمور كثيرة منها أنّ زوجة هذا الفرعون هي التي ربَّت هذا الجبل عندما وجدته في الماء، و يُقال إنّ اسم موسى في العبرية موشى، وهو يعني ابن الماء، وهنا تبدأ في هذا الحي صراعات بين جبل وفتوات ناظر الوقف بسبب مطالبة جبل بحق آل حمدان في الوقف، تنتهي هذه الصراعات بانتصار آل حمدان على ناظر الوقف وهو الفرعون بمعجزة شق البحر وغرق جنود الفرعون فيه، والكاتب نجيب محفوظ يذكر كيف أنّ جبلاً هذا تعلّم اللعب بالثعابين من رجل التقى به سابقاً، وقد أفاده هذا الشيء في تحقيق انتصاره على ناظر الوقف، وهناك شخصية لطيفة تفضل الدعوة إلى الحب والتسامح بين أهل الحارة، والغريب أنّ اسم هذه الشخصية هو رفاعة، وهو السيد المسيح؛ لأنّ الله رفعه إلى السماء كما جاء في الروايات الإسلامية، ولكنَّ المثير للفضول هو وصف محفوظ حيّ آل قاسم بالجرابيع؛ لأنّهم ضعفاء يتقاتلون فيما بينهم، ومن ثمّ ينجح قاسم بتوحيدهم ويطالب بحقهم الوقف.

وآخر الشخصيات وأعجبها شخصية (عرفة) وهو العلم الذي ينجح في نهاية بحثه بالوصول إلى بيت الجبلاوي الذي بقي لفترة طويلة مختفياً، وعرفة هذا يمتاز بالذكاء وإجراء التجارب الخطيرة والغريبة والمخيفة.

من هو عرفة؟ هل هو المسيح ومن هم جبل وقاسم ورفاعة؟ هل ذهب محفوظ إِلى أنّ العلم استطاع كشف الحقائق التي كانت أموراً غيبيةً في الأديان؟ وما قصة الفتوات في هذه الرواية؟ هل هم رجال الدين؟ أم علماء السلطان؟ أم تجار الدين كما وصفهم نيتشة في كتابه (هكذا تكلّم زرداشت) لأنّ توصيل الحقيقة أمانة؟!

وممَّا يجب ذكره هنا أنّ نجيب محفوظ قبل الحديث عن أيِّ شخصية تراه يطلع ويحيط بأدق التفاصيل عن هذه الشخصية من خلال التاريخ والبحوث، وهذا ظهر جلياً في حديثه عن آدم وحواء وإبليس، فقد رسم لهم شخصيات ٍ تتطابق مع ما لهذه

من أكثر قصص الأديب العظيم سذاجة رغم الفرقعة الكبيرة التى صاحبتها. تعلم بعدها محفوظ أن يغلف رؤيته بغلالة فلسفية هربا من سذاجة العامة و تقلباتهم

يعيد فيها محفوظ كتابة تاريخ البشرية طبقا للرؤية الإبراهيمية

يحصر محفوظ المكان في الحارة المصرية كعادته و الزمان في لا وعى الزمن ذاته بلا دلالة عليه الا انه أيام الفتوات ربما قبل الحرب العالمية الأولى بقليل و ربما غير ذلك

كل طموح أهل الحارة أن يكلل عملهم بدعوم من الجبلاوى للإقامة في البيت الكبير حيث لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر

الجبلاوى غاضب بسبب الخلاف بين أدهم و إدريس أولاده و خلافهم فيمن يدير الوقف و تعالى ادريس على أدهم بأنه ابن السوداء

تسرى الحكاية و كأنها اقتباس تام السذاجة من القصص النبوى القرآنى أو حتى التوراتى بلا تعديل إلا لتتناسب مع نسيج الرواية و معطياتها الزمانية و المكانية و دراما الحارة و الصراع البشرى المعتاد

ماذا قصد محفوظ من هذا الهراء الذى لا يقدم و لا يؤخر

انه يعرض مسيرة البشرية المكللة بالطمع و الصراعات و المنافسة و الحسد و يقول لنا كما يقول الله أن الأنبياء كانوا هم سر العصمة في كل زمن لكل نبى ثم انقطع الرجاء في الأنبياء جميعا بعد ختم النبوة و انقطاع الرسائل من رب العالمين و أصبح في أيدينا وثيقة الختام لكل الرسالات فمن سينقذنا و يخلصنا من الشرور المستمرة منذ بدء التكوين على قيام الساعة

يعرض علينا نجيب نبى جديد صنعناه نحن و استمراره مرتبط بوجودنا و تطورنا الفكرى ألا و هو العلم

هو عرفة في الرواية من المعرفة و الرقى و التطور البشرى

مفتاح هزيمة الشرور و تقويم المسيرة البشرية الحالي هو العلم الذى ليس بديلا للدين و لكنه العلم في كل المجالات بداية من العلم بالدين لكافة العلوم الأخرى

فالعلم امتداد للدين و العلماء ورثة الأنبياء

بالنسبة للغة كانت بسيطة وتقترب الى العامية وهذا يتناسب مع احداث الرواية التي تدور في الحارات الشعبية اما عن اكثر الاجزاء التي شدتني فهو فصل ادهم وفصل عرفة اما بالنسبة لباقي الفصول كان بالامكان اختصارهم ودمجهم في شخصية واحدة تؤدي الغرض والهدف حيث ان طول الفصل بالاضافة الى معرفة الاحداث من خلال قصص الانبياء لم تدعو مجالا للتشويق بل كانت مملة جدا ،بالنسبة للرموز كانت واضحة جدا ابتداءا من الجبلاوي الذي قد يرمز الى الذات الاهية او الدين ثم الرمز الي ادم وقصة الخلق وانتقالا للانبياء ذوي الرسالات السماوية وذلك من اجل اظهار فكرة الصراع بين قوى الخير والشر منذ الازل وفكرة ان الانسان وجد لاعمار الارض ومن ثم ينسى الناس الهدف الرئيسي لوجودهم في الارض ويتصارعون من اجل المادة والسلطة الى ان يعود بطل جديد يذكرهم بالهدف الاساسي .ثم تبدا شخصية الجبلاوي بالمرض والشيخوخة والمرور بالغيبوبة احيانا مما يعطي تلميحا الى قلة الدين وضعفة مع مرور الزمن والابتعاد عن زمن الانبياء والابتعاد عن الهدف الرئيسي والتركيز على العنصريات فلم يتبقى من الدين سوى بضعة فئات تتقاتل تعصبا لدينها دون التركيز على مضمونه وتطبيقة الى ان يظهر عرفة الذي يرمز للعلم وتطورة من خلال القنابل التي كان يصنعها وكانها ترمز الى انه جاء كي يسخر العلم في خدمة البشرية الا انه تم استخدامه من قبل اصحاب السلطة في الشر وبالتالي كان مصير العلم كمصير الدين استخدم لغير الغرض الموجود لاجلة .الفكرة النهائية التي وصلت اليها هي الدعوه الى العوده الى اعمار الارض والتركيز على المضمون عوضا عن القشور واستخدام العلم من اجل النهضة وليس من اجل الحروب . ولا اتفق نهائيا مع الاراء المتزمته التي اعتبرت الرواية فكرة لسيطرة العلمانية واستبعاد الدين

📖 اولاد حارتنا

🔖 الكاتب: نجيب محفوظ

📝 الصفحات : 555

⭐ التقيم : 5/5

📌 بعضهم كالوطن ان غادروا شعرنا بالوحدة..

📌 و قال الكثيرون ان افة حارتنا النسيان.. هكذا قالوا يا حارتنا..

📚تعتبر الرواية جريئة بتناولها للذات الالهية و الانبياء و الظلم الذي سلطه الله -حاشاه- على البشر و خاصة الفقراء منهم، لكن و في الحقيقة فهي رواية من الادب الرمزي الذي يمكن أن يشابه واقعنا الى أقصى حد لكنه لن يطابقه أبدا.

📎 يروي لنا نجيب محفوظ باسلوبه الفذ و الرائع و لغته الفريدة قصة رجل يدعى الجبلاوي اسس لنفسه و اولاده حيا يقوم فيه صراع بين الخير و الشر بمرور السنوات و في كل عهد يكون له حفيد باسل له معتقدات و قيم يحارب بقية القطيع من اجلها

🖇️ لقد كان يخاطبنا.. يتكلم عنا.. لم يتطرق الى الذات الالهية بل كان جل حديثه عنا.. نحن البشر منا ادهم و ادريس.. جبل، قاسم، رفاعة و عرفة و اخرون

نحن الخير و الشر.. الحرب و السلام نحن المتشابهون حد الاختلاف.

📎الصراع بين الخير والشر أزلي ومستمر ولا يمكن بأي حال هزيمة الشر واستئصاله نهائيا ، الخير والشر في الطبيعة الانسانية، يقبع الشر ويطفو ثم يختفي بنهاية أسبابه ودوافعه. الخير شعور نمتلكه اتجاه فعل ما، والشر بدوره نزوع نحو الفعل الذي يصيب الانسان بأضرار.

انتهى عهد الفتوات و مات الجبلاوي لكن الخير لا يلغي الشر، ولا يعني انتصار الخير على الشر يؤدي لانمحاء الشر، إنهما يسيران بطريقة متلازمة، يتقدمان في خطوط متوازية، والحضارة الانسانية بقدر ما تسير في خط تصاعدي وتراكمي يمكن إصابتها بانتكاسة للعودة الى الوراء.

#اولاد_حارتنا #نجيب_محفوظ #مصر #القاهرة

فى رواية " أولاد حارتنا " للأديب العالمي نجيب محفوظ , حياة كاملة تشبه الحياة . ستعيش الحاضر و تراه بأم عينك وهو يتحول بمرور الصفحات و الزمن إلى ماض قريب , ثم سحيق , فتنساه , فيتجدد لك مرة أخري و تكرر نفس الأخطاء و كأنك تتباهى بحفظ الخطأ و بعدك عن الصواب بُعد المشرق عن المغرب . سترى عجلة الزمن القاسية وهى تمر فى غفله منك لتطوى الأيام كطي الكتب و نهب الطُرق الموحشة . ترى الوجوه المستطلعة إلى الأمل البعيد فى أنتظار (الحالم , القوى ,المُحب , الساحر ) ليخرجهم من الظلمات إلى النور و من الجهل إلى العلم ,و من الضعف إلى القوة , ليضيء لهم الطرق الموحشة و يرشدهم إلى القوة الكامنة فى أنفسهم , و يمحى آثار الخوف المتراكم من الخوف القديم و الخوف من الموت و العيش بقوة فى وجه الطاغية و الظالم و الفتوة و الجبروت , فتعود عجلة الزمن من جديد و تأخذ معها الحماس و تُبقى بدلاً منه اليأس و القنوط و الرضا بالأمر الواقع و الإعتقاد البائس فى إستحالة تغير المكتوب

دائما العامة فى انتظار القادم من بعيد.... من المجهول القادم من أرض غير الأرض ومن حياة غير الحياة , فى أنتظار حامل الشمعة القادم من الظلام ليبدد الظلام فى النفوس المظلمة و يستحث الأمل في القلوب مكونا البيئة الصالحة للمستقل المشرق ولكن هيهات . فآفـــة حارتنــــا النســـيان .

بين طيات الرواية الكثير من الاسقاطات التى لا تقبلها العقول المتحجرة و القلوب التى يعصى عليها التذوق الأدبي ....رحم الله أديبنا العظيم , ترك لنا كتاباً من الماضي لا يتأثر بالزمن فوضعه فى مكان أمين بعيداً عن عجلاته المتعجلة لإستشراف القادم المجهو

النهارده خلصت أولاد حارتنا لنجيب محفوظ للمرة الثانية بنظرة مختلفة بعد مدة طويلة جدا قريتها فيها أول مره، المره دي النظرة كانت مختلفة في القراءة بشكل عام، الجدال الأكبر عن الرواية كان في وجهة نظر البعض في إنه أخطأ في تصويره لله عز وجل وحشاني أن أكون مؤيدًا لفكرة التطاول على الله لكنه لم يتطاول، هو أتكلم - وهذا ما أظن - بصوت الكثير في السؤال عن سبب الشر و ليه الشر موجود، لو أخدنا الرواية كراوية فهي بديعة في السرد واختيار الأسماء، و السهل الممتنع في وصف الأحداث من غير ملل، والفكرة الأشمل أنه في شر بس دايمًا كان فيه رسايل عشان تفكر الناس بالخير، و رسائل عن أن العلم بلا دين يؤدي للهلاك، ولو كان القارئ مُصر على إنه ياخدها في سكة غير كونها رواية فهو استخدم القصص اللي اتعلمنا منهم، قصة سيدنا آدم وخروجه من الجنة وقصص موسى وعيسى ومحمد عليهم أفضل الصلوات في أنهم بعثوا لتصحيح الخطيئة وانهم الطريق للمغفرة، وإن كان تخلى عن معجزاتهم وحول القصص إلي قصص بشرية متماشية مع طبيعة كل أتباع نبي، كنت حاسس بين السطور خوفه وإن الموضوع فعلا يحتمل التأويل لكن في النهاية وبعد أخذ رأي علماء و الأزهر قالوا إننا ناخد بالنية اللي أتكلم بيها الكاتب على إنها رواية، العبقرية كمان إن الرواية دي لو اتقرت بعد سنين كثير هنلاقى فيها نفس الرسالة، إن الحلال بيّن والحرام بيّن وإن ربنا لم يخلقنا للشقاء انما احنا إللي بنختار نعيش فيه…

غفر الله له لو أخطأ وغفر لي لو أسأت الفهم

استغرب الجدل الذي أثير عنها بأنها مناقضة للدين واستهزاء بالأديان والأنبياء والإله

الرواية جميلة جدا وعمقها يكاد يفوق جمالها

الرواية تتحدث عن فساد الطبقة السياسة في أي زمان ومكان، وأنه حتى لو وصل إليها الأنبياء والمصلحون، فإن خطيئة البشر الأولى "الحسد" لا تلبث إلا وتهجم على الأنفس، فيمضي البشر يتّبعون هوى الأنفس فيحسدون ثم يقتلون فيتملكون. فيأتي غيرهم منتقمون ثم يقتلون فيتملكون.

رغم وجود الإله ورغم وجود الأنبياء والمصلحين إلا أنه هذا حال البشر، ولهذا أعترضت الملائكة في بادئ الأمر أن يخلف الإنسان الأرض ويتولاها.

تدور أحداث الرواية في أحد حواري القاهرة (الحارة هي رمز للدنيا) عن قيام أب (رمز للإله) بتفضيل أحد أبناءه ويدعى أدهم (رمز لآدم) للقيام بأعمال الوقف ويحسده في ذلك ابنه الآخر ادريس (رمز لأبليس) ثم تتابع أحداث الرواية مستوحاه من تاريخ الأنبياء والرسل.

في نظري أن الرواية لا تسيء للأديان والأنبياء بقدر ماهي تقدمهم على أنهم مصلحون ساهموا في نهضة البشرية ورفع أخلاقها وزرع القيم التي مازلنا نعتاش عليها.

استغرب أيضا التفسيرات التي اطلقت لنهاية الرواية رغم وضوحها. النهاية تتحدث عن انغماس فساد الطبقة السياسية، وأنها استغنت عن الأديان بالأسلحة الفتاكة، لذلك ظهرت لنا الأفكار السياسية الحاكمة التي تستطيع نشر أفكارها وفرضها بقوة السلاح الفتاك الذي ظهر حديثاً.

الرواية جميلة جدا، لغة ساحرة بأحداث تكاد تكون بسيطة، وحوارات سلسة وممتعة.

هي الرواية التي أقنعتني بترك القراءة لنجيب محفوظ، غضبة لربي تبارك وتعالى.

أي أدب وأي فن بل وأي إبداع في التطاول على الله رب العالمين، وأن يُعَرِّضَ بموت بالإله - تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا -، إن قارئًا مدققا أريبًا، لابد وأن يرى بلحاظ عقله وبصيرته، خلل الأسطر، مقالةً لم تكتب بين دفتي الرواية، ولا فيما ظهر من سطورها، وفكرة لم يجرؤ الكاتب على البوح بها، فكرة أن عصر الدين انتهى، وليس ثم رب ولا إله. هو نفسه قال عنها انها ابن غير شرعي له - يعني أولاد حارته-.

ثَمَّ شتان بين الأدب والإبداع المنضبط الذي يرتقي بقارئه، وبين أدب يورد صاحبه الموارد، ومنذ متى كان سب الله رب العالمين أدبًا وفنا.

وأنا أسأل كل أحد بالله، هل أنا إذا ما كتبت رواية أسب فيها أباك وأمك بأشنع الألفاظ، وصرحت بهما وعرضت، وأفصحت وكنيت، واستخدمت من البلاغة ما لم يكن من قبل، ومن البيان ما تعجز عنه العقول، وأتيت بأدب راق إلى ما هو فوق الخيال، فهل يشفع لي أدبي عندك في سبي لأبيك وأمك؟ فكيف بمن يسب ليس فقط أباك وأمك، بل يسب الله رب العالمين، ويكني بموته، تعالى الله علوًا كبيرًا.

ليس أحدٌ فوق التأدب مع الله عز وجل ولا فوق التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا الدين، كائنًا من كان، ولكنّ البغاث في أرضنا تستنسر!!

قرأت الرواية منذ سنوات

الإسلوب ليس أفضل ما كتبه نجيب محفوظ

الفصل الأخير عرفه هو الأفضل من ناحية السر و الأكثر تشويقا طبعا بما أنه الفصل الوحيد الذى لانعرف ما سيحدث به مسبقا

حاولت أن أجد وسيلة لأقنع نفسى بخطأ المدعيين . حاولت أن أقول نجيب برىء من كل ما يقولون

لن اصف أحدا بكفر او إلحاد أو غيره حاشا لله ولا أعرف نية نجيب بالضبط

و لكن المؤكد أن كل حرف كتب عن إسقاطات الرواية واضح صريح لدرجة أنه ليس إسقاطا إنما تجسيدا

و لكن تجسيد مبتذل مهترىء

بماذا أبدأ

بالجبلاوى الجبار الذى يعيش فى بيته الكبير تاركا أبناؤه يقتلون بعضا و الذى طالما ظلمهم

أم جبل الأرعن الغاضب أبدا

أم رفاعه الناعم نعومة النساء

أم كارثة قاسم الحشاش محب النساء الذى يتربص بهم بالأزقة ليلا

أم أكتفى بالكارثة الكبرى بقتل عرفه(العلم) للجبلاوى

رواية لا أنوى أبدا قراءتها ثانية ولا أدعوا أحد لقراءتها

ابداع لا متناهي ... تصيد الاخطاء هو ما ادى الى اللبس الحادث حول تلك الرواية..لا مجال للخلط بين الذات الالهية و الجبلاوي بكل بساطة لأن الجبلاوي كان يقسم بالله واقسم برب السماوات والارض و ايضا عندما مات الجبلاوي قالوا سبحان الحي الذي لايموت!! بكل بساطة محفوظ استوحى روايته من احداث وقعت بالفعل مع الانبياء مع عدم تجسيد اي احد او الاساءة لأي احد

ايضا شخصيات ادهم والقاسم ورفاعة وجبل يقال انها تجسيد للأنبياء و انا لا ارى لهذا الكلام معنى لأنه ما كان نبي الله موسى "حاويا" ولا كان نبي الله عيسى "طارد عفاريت" و قس على ذلك الباقين... و مايثبت كلامي هو شخصية عرفة التي لا تمس احد الانبياء من قريب او من بعيد .. محفوظ اراد حكاية اختلاف النفس البشرية واختلاف اوجه الخير فاقتبس بعض افعال الانبياء وليس ذلك مما يعيبه.. رأيي المتواضع لا يحاسب عليه احد غيري :)

التعليق:

التاريخ مليان مواعظ وعبر .. زي ما ممكن نتناول التاريخ بالتأريخ المباشر والدقيق لكل حدث .. ممكن ناخد العبرة ونديها طابع روائي وتشويقي .. ودا الي عملو نجيب محفوظ .. نجيب محفوظ حاول يوصل فكرة الصراع بين الخير والشر من وجهة نظر الأديان الثلاثة .. وختم بوجهة النظر الي بتقول لا مكان للأديان .. وأثبت خلال الأحداث أن إنتصار الخير على الشر لا يمكن يحصل بالأديان فقط ولا العلم فقط .. ولكن الإتنين مع بعض.

التحفظات:

كان في مبالغة في الترميز والإشارة إلى الأنبياء ( زي مثلا قاسم .. كان فيه مليون إسم غير قاسم يعني !! ) ودي حاجة أنا مش عارف أفهمها لحد دلوقتي.

عدا ذلك الرواية جميلة جدا ومليانة حكم ومواعظ ... دا غير أسلوب نجيب محفوظ الفريد في التصويرات والتشبيهات.

إن عملية الاتكاء على قصة الخلق واللعب عليها كانت فاشلة هنا لدى نجيب حفوظ كما رأيت ... فالابداع يأتي من اعادة تشكيل الواقع أو خلق ما هو جديد وما فعلة محفوظ هو أنه وظف قضية الخلق لترفع نصخ ولم تكت عنصر مخدم بل عمود فقري لكائن لم يكتمل فهو وظف كل ذلك ايصال أفكار محدودة فضهب من اللا محدود إلى المحدود برؤاه هو . وقضية التجسيد لم تكن اشكالا ابداعيا لكن لم اجد فيها ابداعا فالقرآن جسد القدر بالرجل الصالح في قصة موسى والرجل الصالح . حتى اللغة كانت دون المستوى اللذي يحظاه ككاتب وأديب عالمي . هناك فرق بين البساطة في اللغة وبين تسخيف اللغة . بالأخص من كاتب حمل القلم بقوة .

الوقوع في مشكلة التنميط يقتل الإبداع ... والرواية كانت منمطة بشخوصها وأحداثها .