مراجعات رواية أولاد حارتنا

أرى بأنه رغم كل ما قد يتبادر إلى ذهن القارئ من تعدي على الذات الإلهية أو الرسل كل حسب ديانته، إلا أنه أراها محاولة مهمة من نجيب محفوظ للإشارة إلى ما يجمعنا كبشر كسكان لحارة واحدة و بأنه مهما اختلفت عقائدنا الا ان الرسل لم يكن همهم الوحيد سوى العدل بين الناس كل حسب الوسائل التي تطلبتها المرحلة التي بعث فيها.

الجبلاوي هل اشار به محفوظ الى الله ام الى الدين نفسه ( و هذا الراجح عندي ) فلكل تفسيره و رايه و في الاخير هذه محاولة محترمة للفت الإنتباه إلى أننا فعلا أولاد حارة واحدة..

الروايه برايي هي تكملت لافكار الكاتب التي طرحها في كتابه ملحمه الحرافيش وثلاثيه القاهره دائما نجد في رواياات محفوظ تمجيد للعلم واستهزاء بالدين وتلميح خفي انه كل ماتطور العلم خفت اسطوره الدين ! الروايه من الجانب الادبي كحبكه قصصيه استوفت كافت العناصر لكن فكره الروايه انا معارض لها والاستهزاء بالرموز الدنيه في قالب ساخر يعتبر عدم احترام للقراء

ابداع لا حدود له

خلق نجيب مجفوظ عوالم جديدة بحيث مثل قصة البشرية بداية من الاله " الجبلاوي " مرورا بادم وابليس "ادهم وادريس" وتصويره للرسل وبعض الصحابة واخيرا وصوله الى شخصية عرفةالتي تمثل العلم الذي سينهي الخرافة والجهل

إحدى أسوء الكتب التي قرأتها

لم تكن تستحق كل هذه الضجة عنها

عذرا ..

لم تكن هذه الرواية في مستواك الأدبي الراقي أبدا يا سيدي الكاتب

نجمة واحدة كانت لاسمك المقترن بهذه الرواية فقط ..

(افة حارتنا النسيان) هذه هى الفكرة الرئيسية التى تدور معها احداث واشخاص الرواية، جملة جامعة لمحتوى العمل كله،فان ادركتها فقد وصلت للغاية، وان لم ...فلم

واحدة من الاعمال التى تختلف معها فى وجهة النظر ، لكن _ إن كنت منصفاً _ ستشهد لها بالعبقرية والحرفية فى تناولها لتلك الوجهة ... :)

****

لمن يريد تحميل نسخة من الرواية

****

برغم ان لها تأثيرات غير مقبوله دينيا .. إلا أن الرواية أقل ما يقال عنها ملحمة أدبية تستحق القراءة !!

رواية لها حضورها الجلي في الأدب العربي، لابد من الإطلاع عليها بعيدا عن التحفظات الشخصية

لم يكن يستحق هذا الكتاب كل تلك الضجة التى نسبت إليه

كتاب ممتع و شيق

كتبي

رائع

يا جبلاوى

يا جبلاوى .. حتى متى تلازم الصمت والاختفاء ، وصاياك مهملة وأموالك مضيعة أنت فى الواقع تسرق آما يسرق أحفادك

يا جبلاوى ألا ستمعنى ؟ ألا تدرى بما حل بنا ؟ لماذا عاقبت إدريس كان خيرا ألف مرة من فتوات حارتنا ؟ يا جبلاوى!

الكتاب بيدور في رمزية حول قصص دينية معروفه لدي الجميع فهو بيبتدي حكايته بادهم (ادم) و الصراع بينه و بين ادريس علي اداره الوقف و طردهم هم الاثنين من البيت الكبير

و انفرادهم مع ادريس في الخلاء و املهم بعد فقرهم و عذابهم انهم يرجعو مرة تانية للبيت الكبير ثم بعد ذلك انجاب اول ذرية ليهم همام و قدري ولاد ادهم و هند بنت ادريس يشتد الصراع بين الذرية

و يصل للذروه لما الجبلاوي يطلب من همام انه يجي يعيش معاه في البيت الكبير

و الحقيقة اني لم افهم هنا سياسه الجبلاوي يميز حفيد عن حفيد و هم كلهم احفاده ليشعل بينهم الكراهية و القتل و كذلك بين ادهم و ادريس

حتي و ان كان اولاده عصاه فهم من صلبه و يجب ان يصلح منهم لا ليميز احد عن احد فيشعل نار الغيرة الا يحتاج العليل للاهتمام حتي يمتثل له الشفاء !!

و هل الذنب ينتقل للاحفاد الذين لم يقرروا مصير ابائهم فلا حول لهم و لا قوه !!

بعد كده بينتقل لقصة جبل (موسي)

اللي كان عاوز يرجع الوقف للحي بتاعه و يخلصه من ايد الناظر عجبني جدا رمزيه الكاتب و ازاي مثل كل الجوانب من قتل جبل لرجل لما شافه بيتصارع مع واحد من اهل الحي و كذلك معايره حيه ليه علي القتل كما حدث مع موسي عندما قتل الرجل المصري و ازاي ان جبل اللي متربي في بيت الناظر تركه علشان ينصر اهل حيه و ساب كل الغني ورا ضهره و تمثيله لحادثه التجلي علي الجبل بظهور الجبلاوي له وجها لوجه الكاتب ارتكز علي ان شريعه جبل كانت عينا بعين و سنا بسن و النابوت و القوه في تحقيق العداله

ولكن افه حارتهم النسيان ..

قصة رفاعه ( يسوع )

من رايي اروع القصص الي صورها الكاتب في الرمزية و الاحداث بعد عرفة ازاي وهب وقته ان يصرف الناس عن الانشغال بالوقف لتحقيق السعاده لان السعاده تكمن في تخليص الناس من عفاريتهم (نفوسهم الشريره) و ازاي كان بيعمل كده للفقراء اللي نفسهم في الشفاء و لكن لا يملكون ثمنه و كان بيفكرهم بمزايا الجبلاوي التانيه غير الوقف و القوه و الجاه اللي هما نسيوها هنا برده الكاتب شدني اسلوبه في رمزيته للعشاء الاخير و ازاي صور الخيانه من جانب ياسمين بدل قصه (يهوذا) و هروب اصدقاء رفاعه لحظه القبض عليه و موته و هو يستغيث بالجبلاوي الكاتب هنا كان عاوز يدخل فكرته ان اصحاب رفاعه هما اللي اخدو الجثة باليل و ان الناس اصحاب الحي اعتقدو ان الجبلاوي هو اللي شال الجثة و دفنها بايده في حديقة البيت الكبير

بس برده محبه رفاعه مش خلت الرفاعيين جماعه ليهم حق في الوقف و لكن انتقام نابوت علي !!

قصة قاسم (محمد)

ازاي الكاتب مثلها انه بيجمع بين رفاعه و جبل صور احداث رمزيه كتيره زي الهجره و جوازه من قمر و حتي من بدريه ذات 12 عاما

و ازاي كان هدفه انه يقضي علي الفتونه و يوزع الوقف بالعدل و كسب شعبيه هائله في الجبل و حشد ناس للهجوم علي الحي

كان همه يبقي الوقف للكل لا غالب و لا مغلوب

الجزء ده عموما بينتقد ليه الجبلاوي بيختار ناس و مش بيحقق العدل بيده !!

عرفه

ده العلم بلا شك اللي شبهه بالسحر

عرفه كان رافض الفخر بجبل و رفاعه و قاسم لان الفخر من غير شغل و لا يسوي كان بيعتقد انه بالسحر هيبني جنه الجبلاوي علي الارض

لم ادري رمزيه الكاتب في موت الجبلاوي اهي حقا ترمز لقتل العلم للدين او لفكره الالوهيه !!

لم ادر ي ايضا رمزيته في تخيلات عرفه بالعجوز و هي تخاطبه امام السور ان جده مات راضي عنه اهي ترمز ان كل ما مر به جبل و رفاعه و قاسم تخيلات ايضا !!

رمزيه وقوع عرفه في ايد الناظر و استغلال العلم في السياسه و السلطة و التحكم بعد موت الجبلاوي اعجبتني حقا

عرفه كان عاوز باخر الموت بتعزيز قيمه الحياه و تحسينها لكنه فشل و اتقتل !

و بعد كده يجي حنش العلم و القيم المجرده بدون توجهات لا سياسيه و لا دينيه ليحشد الناس و يحقق لهم السعاده

بدون الجبلاوي ولا جبل و لا قاسم و لا رفاعه

مشكله الكتاب مقسم الموضوع لقصص قصيره ده في حد ذاته بيقفل التشويق لمده لحد ما تندمج في الاحداث

الرمزيه رائعه ولو ان بعض القصص مكرره بالنسبة لي

الله هو الذي يعطي للقيم معناها، الله هو الذي يعطي للوجود معناه، بدونه لا معني للوجود، لا معني للقيم، وبديله هو العبث،اللا معني.”

هذة هى جملة محفوظ التى قالها فى حواره مع محمد سلماوى ، تذكرتها وأنا أقرأ فى الفصل الأخير : "عرفة"ـ

حيث الجبلاوى انتهى وانتهت اسطورته ، فحل بدل منه الخوف وعدم الأمان ، ونقض السلام ..

الشعور العام بالأسى ، الإفلاس المعنوى .. لاقيمة ولا معنى ، و تمنى الموت بدلاً من الحياة المفلسة القاسية

إذا جازت التسمية " التصحر الروحى " ـ

وأعتقد أن ظروف كتابة الرواية ، حيث اندلاع الحرب العالمية الثانية.. ومابعدها من إلقاء القنبلة الذرية على هيروشيما ، الأمر الذى هز العالم هزاً ، و زلزل مشاعر الناس وأعطاهم شعور بعبثية الوجود ، ومخاطر العلم التى من الممكن أن تبيد بلداناً كاملة

[ وهذا واضح جداً من حيث فصل " عرفة " ]

ولم يكن إلا أملاً أخيراً باقياً فى الإله

.. لن أتحدث عن موضوع الرواية ماقبل فصل " عرفة " فهو معروف ومعلوم

ولكنى سأتحدث عن المعترضون على المساس بالمقدسات على حد تعبيرهم ..

بما إنى قد درست فى السنة الأولى من الكلية " السيمولوجيا" أو السيمياء أو علم الرمز فى الفنون

إسمحوا لى أن أقول أن الرمزيّة ، تختلف كل الاختلاف عن التجسيد ..

ما فعله محفوظ هذا هو " رمزية " وليست " تجسيد" فلم يحدث أى تجسيد للإله أو للأنبياء فى الرواية

بل حدث مجرد " ترميز "ـ

فأقرب مثال للتجسيد يحضرنى الآن فى ذهنى مسرحية " الإله يقدم إستقالته فى اجتماع القمة" لنوال السعداوى .. والتى جسدت فيها الله والأنبياء بهيئاتهم وشخصياتهم

وإن كنت مع الحرية المطلقة للإبداع ولكنى _ بشكل شخصى _ لا أحب هذا الشكل من المباشرة

أما الرمزية فليس فيها أى إهانة للرموز الدينية وما إلى ذلك ..

وسنضرب مثلاً بحمدين صباحى حينما مـُنـِح رمز النسر

أو عبد المنعم ابو الفتوح حينما منح الحصان ، هل فى ذلك أى إهانة ، أو ظن أحدهما أن هذا تشبيه بأى المرشحين بالحيوان

إذن القضية ليس فيها أى إهانة .ـ

أو مساس ، ولكن لابد مما ليس منه بد ..

وكنت أريد تأخير هذا المثال ، ولكن سأضرب مثلاً _ ولله المثل الأعلى _ من القرآن ألم يرمز الله للإنسان بالغراب فى القرآن الكريم ؟

فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ"ـ"

وهنا واضح الأمر جداً

فلا داعى للنعرات الكاذبة ، والمزايدة على إيمان البعض من البعض ..

===========================================

يشك البعض فى مصداقية جائزة نوبل لإنها منحت لـ"أولاد حارتنا" وهى الرواية متواضعة المستوى أمام روايات رائعة و ملحمية ولا تقارن بها أصلاً كـ " الحرافيش " مثلاً

ولكنى أقول : أن لنوبل مواصفات خاصّة ، فمهما بلغ من عظمة أى عمل أدبى ، يبقى الأولوية للأعمال التى تمس القضايا الوجودية والتى تتحيز للإنسانية عموماً ..

و لإنى لم أقرأ مقال : أحمد كمال أبو المجد مع احترامى له ، ولكن هل هو لديه عقل وأنا لا ، أم أنى أضع لنفسى مبررات معينة ؟ سأقرأ أنا وأحكم ..

ثم فلنفرض أن محفوظ ملحد بالفعل ، مالمانع أن نقرأ كلماته وننتقده أشد الهجوم ..

أم أنه مجرد إسكات لأصحاب العقول الظلامية ، وأنصار التعاملات الرأسية مع الفكر والفن والأدب كالمصادرة والمنع والحجب ، والإرهاب والترويع

ويبقى دائماً الناس يلوذون بالصبر ، ويتشبثون باليقين ..

ويستمر الصراع دائماً

كما هى نهاية الرواية

" الناس قد تحملوا البغى فى جلد ، ولاذوا بالصبر واستمسكوا بالأمل ، وكانوا كلما أضر بهم العسف ؛ قالوا لابد للظلم من آخر ، ولا بد لليل من نهار .. ولنريّن فى حارتنا مصرع الظلم والطغيان "

يجب أن ندرك الفرق بين الرواية والكتاب. فالرواية ما هي إلا عرض لأفكار الكاتب وخياله. أما الكتاب فهو تأريخ لأحداث تمت بالفعل.

نجيب محفوظ سمعته تسبقه. هو ليس مجرد روائي أو كاتب عادي يكتب من أجل الكتابة أو الشهرة الزائفة، بل هو إرثٌ إنساني وعالمي في نفس الآن. لذلك لزامًا على كل باحثٍ أو مهتم بالأدبِ والرواية بشكل خاص، أن يقف عند هذا الصرح إن صحّ التعبير.

إنّ لنجيب محفوظ أكثر من خمسين رواية وقصة قصيرة، همت كلها الحياة الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، والنفسية كذلك للحارة المصرية في بعدها الشمولي. أذكر من هذه الأعمال ’’ الثلاثية ‘‘ بين القصرين، قصر الشوق، السكرية. وتعد بحق من أعظم الروايات التي كتبت في تاريخ الرواية العربية والعالمية. سيدخل نجيب التاريخ لكن من بابه الضيق، عندما سيكتب رواية كانت كفيلةً بأن تضع حياته على المحك، وتضعه فوق فوهة بنادق الأزهر.

كي أقطع الشك باليقين. رواية ’’ أولاد حارتنا ‘‘ كانت من الأعمال الرئيسية التي على إثرها حصل نجيب محفوظ على جائزة نوبل للآداب عام 1988م. هنا يمكننا أن نطرح سؤال مهم جدًا من قبيل هل كان لنجيب أن يحصد هذه الجائزة من دون هذه الرواية؟ قطعًا ’’ لا ‘‘. هذا موضوع آخر لا أحب خوض غماره الآن.

رواية أولاد حارتنا عبار عن صرح ضخم يضم 600 صفحة بالتمام والكمال. استطاع نجيب داخل هذا الصرح أن يجد التوليفة السحرية، أو كي أكون دقيقا، استطاع أن يروض الكلمات والمعاني، وأن تذعن له كما تذعن الأفاعي للساحر. لعب الرّمز دورًا أساسيا داخل الرواية فكان ضالتهُ وملاذهُ، أو المظلة التي تقيه حرارة الإرث الذي كان مادته الأساسية. الرموز هي كالآتي: الجبلاوي، أدهم، جبل، رفاعة، قاسم، عرفة.

الجبلاوي (الله عز وجل)، أدهم (آدم)، جبل (موسى عليه السلام)، رفاعة (عيسى عليه السلام)، قاسم (محمد صلّ الله عليه وسلم)، عرفة (العلم).

ركز نجيب داخل هذه الرواية على الصراع الدائم والقضايا الشائكة، خاصة إذا علمنا أن الجو العام الذي كُتبت فيه الرواية كان جوًا من السماجة بما كان. فالعالم العربي إذ ذاك ومازال لم يجد الترياق الذي سيضعه في مصاف الدول الرائدة. فلا الدّين أجدنا استعماله ولا العلم أجدنا استغلاله. هذا هو جوهر الرواية وهذا هو الوتر الذي ترنّم به محفوظ داخل الرواية، لكن إذا تعمق القارئ في أشياء أخرى سيفقد الخيط الناظم وسيسقط في غيابة التساؤلات من قبيل: هل الجبلاوي يرمز لــ لله أو موت الإله أو موت الدين. وهل أدهم هو آدم عليه السلام. عزيزي القارئ أنت في منأى عن كل هذا، إذا تمعنت في مضامين الرواية وغصت في أعماقها عند ذاك ستصلك رسالة محفوظ.

لا يختلف اثنان حول رؤية قرص الشمس في وسط النهار، كذلك جوهر رواية أولاد حارتنا. لكن أما كان له أن يسوغَ عجينة أخرى. بتعبير آخر أن يوظف رموز أخرى تؤثث ثنايا الرواية وتبعده عن الشبهات والوقوع في المحظور.

---------------

إبراهيم الحمزاوي.

"الخوف لا يمنعنا من الموت لكنه يمنعنا من الحياة"

أرى أن مضمون الرواية يتلخص حول هذه الجملة , إذ قدمت لنا الرواية صراع الخير و الشر الأزلي , حيث أنه متى انتصر الخير يعود الشر من جديد بسبب "الخوف" الذي يتملكنا و يمنعنا من استكمال ما بدأه الأخيار في حارتنا و ذللك لأن آفة حارتنا النسيان

و أرى أن الترميز في الرواية -و هو سبب اختلاف الكثيرين حولها- جانب من جوانب الإبداع فيها مع التحفظ على شخصية " الجبلاوي" التي ظهرت و كأنها الاله من خلال العديد من الأحداث , و لقد نفى محفوظ أن يكون رمز للاله بشخصية الجبلاوي و قال انها ترمز للدين أو للتشريع الالهي بمعنى ادق و أجد ان ما يساند قوله هو موت شخصية الجبلاوي على يد عرفة حيث الفصل الأخير من الرواية و أكثرها إبداعا و محاكاة لحياتنا الحالية حيث يرمز "عرفة" بسحره للعلم الذي حاول من خلاله أن يصلح حال الحارة , لكن العلم وحده لا يكفي ,فيقع السحر في الايدي الخطأ "قدري" و ينصاع عرفة له فيتناسى هدفه الذي أراد أن يسخر السحر من أجله, و أرى أن أجمل جزء في الرواية هو وصية الجبلاوي لعرفة حيث أن رضاه عن عرفة أن ما كان سيفعله بالسحر "العلم" صواب و فيه خير للناس , و هنا افاق عرفه من غيبوبته ليكمل ما بدأه في الاساس و ان كان يعلم أن مصيره الهلاك .

اخيرا قرات اولاد حارتنا

قراتها بتاني وحرص شديد وربما اعدت قرات فصول كامله كي استوعبها

الروايه رائعه اعطيتها خمس نجوم وان كان هناك اكثر لاعطيتها

هذه الروايه تستحق نوبل ايضا

لا اخفي عليكم سرا انني ف البدايه وبالتحديد ف فصول جبل ايقنت تماما ان محفوظ سرد قصص الانبياء واعترضت كثيرا ع الجبلاوي لتشبيهه للذات الالهيه

وسرعان ما عدلت عن ذلك ف فصول رفاعه وايقنت ان محفوظ كان يقصد الرمزيه وليس التشبيه رمزيه الدين للجبلاوي والقوة والحكمه والعقل والعلم والامانه والضعف والظلم

واقتنعت تماما ان العلم فقط يستطيع ان يصل للكمال ويهزم الجميع

اقتنعت بكلمه العوا بان كل شخص يفسرها كما يري واتفق معه تماما ف براءه محفوظ من الخوض ف الذات الالهيه لان الجبلاوي كما وصفوه بالاله قد مات ف النهايه وهذا دليل براءه محفوظ

اكرر تستحق نوبل واكثر ان وجد

تلك الروايه التي أطبقت شهرتها ألأفاق لكاتب عالمي حائز علي جائزة نوبل في الادب منفردآ قرئتها بأمعان وتمهل وبذهن متقد ونفس متوثبه لكن للأسف الشديد لم يستقر بعقلي فائدة تجني منها ولم اتوصل بحال لما كتب نجيب محفوظ هذا الافك وتلك الترهات التي لا طائل منها

وكل ماخلصت منه أن الرجل إصابته لوثه العظمة والجنون فكأنما أراد أن يعيد صياغة الرسائل الثلاث وقصة الخلق الأول وفقآ لنظرة

اعتمد علي التنظير دون طائل ولا فائده

غير التطاول علي السماء وهو القائل بروايه بين القصرين لا أحد في مصر كان يرفع رأسه ...وما ذلك ألأ من رهبة بشر أمثالهم

لما هذا التنظير علي ادم عليه السلام وهابيل وقابيل وموسي وعيسي ومحمد عليهم السلام جميعآ

وما هي رسالة الادب في هذا التجديف وما هو دور ألأديب الذي ينفذ منه ألي المجتمع من هذا ألأفك والضلال

رواية جيدة .. تنم عن دراية واستيعاب كبير لأحداث الحياة منذ بدء الخليقة حتى يومنا هذا .. إلا أنني أستغرب ذلك التمجيد الكبير لهذه الرواية عندما أذكر في كل جملة انه اقتباس وتلخيص .. أراه تجميعا وصياغة جيدة لا تخلو من الإبداع .. وما جعلني أصاب بخيبة الأمل هو المقدمات المبالغ فيها في وصف هذه الرواية ومن الظلم للرواية ولنجيب محفوظ أن تمتدح بما ليس فيها .. لكن الحق يقال أسلوبه سهل ممتنع وشيق جدا على الرغم من معرفتنا المسبقة للقصة الأساسية .. لا أعتقد أن كاتبا عربيا ممن قرأت لهم حتى الآن وصل إلى هذه العبقرية الكامنة في شدة البساطة في الروي