اقتباسات من كتاب برميل ساراتر

❞ غابرييل مارسيل، سواء في كتبه الفلسفية أو مسرحياته، يؤكد على أن اليأس حادثٌ عرضيّ في حياة الإنسان، بينما الأمل هو نسيج الحياة الإنسانية، فالإنسان لا وجود له من دون الأمل، وإذا انقطع الأمل، فأن النفس البشرية تذبل ❝

❞ والإيمان الوجودي عند مارسيل ليس هروباً من القلق الذي تبعثه الحياة ❝

❞ فالفشل هو نوع من الاختبار الذي يضعه اللّٰه في طريقنا لكي نحاول اجتيازه، وليس معنى ذلك أن نتعمد البحث عن الفشل لكي يتم لنا الإيمان. ❝

❞ وإنما الفشل الحقيقي هو ذلك الفشل الذي يصادفنا حيث كنا نتوقع النجاح، ولا معنى للفشل إن لم يخاطر الإنسان بكل وجوده مخاطرة صادقة يسعى من خلالها إلى النجاح. ❝

❞ إنسان ياسبرز مؤمن باللّٰه ويتفانى في الذات الإلهية دون تحفظ، يكتب ياسبرز: «إنّ الإنسان إذا انتمى إلى قضية نبيلة في هذا العالم، فأن بهذا الانتماء يكمن معنى فنائه في اللّٰه، وبهذا الانتماء تتحقّق حرّيته». ❝

❞ ولهذا يستبدل ياسبرز عبارة ديكارت الشهيرة «أنا أفكر إذن أنا موجود»، بعبارة جديدة هي «أنا أختار إذن أنا موجود»، وكان سارتر قد أعلن عن عبارته الجديدة «أنا حرّ إذن أنا موجود»، ❝

❞ ولهذا يستبدل ياسبرز عبارة ديكارت الشهيرة «أنا أفكر إذن أنا موجود»، بعبارة جديدة هي «أنا أختار إذن أنا موجود»، وكان سارتر قد أعلن عن عبارته الجديدة «أنا حرّ إذن أنا موجود»، ❝

❞ ولهذا يستبدل ياسبرز عبارة ديكارت الشهيرة «أنا أفكر إذن أنا موجود»، بعبارة جديدة هي «أنا أختار إذن أنا موجود»، وكان سارتر قد أعلن عن عبارته الجديدة «أنا حرّ إذن أنا موجود»، ❝

❞ الواقع أن في استطاعة الإنسان عن طريق العلم والفلسفة معاً أن يحوّل مجرى الخبرة إلى نسق عقلي منظّم يكون من شأنه أن يجعل العلم حقيقة ذات معنى أو دلالة ❝

❞ الواقع أن في استطاعة الإنسان عن طريق العلم والفلسفة معاً أن يحوّل مجرى الخبرة إلى نسق عقلي منظّم يكون من شأنه أن يجعل العلم حقيقة ذات معنى أو دلالة ❝

❞ تذكر سخرية ياسبرز من عبارة سارتر الشهيرة «الآخرون هم الجحيم»، فقد كان كارل ياسبرز يؤكد أن لا سبيل أمام الإنسان إلى تحقيق ذاته إلّا بالتآزر مع الآخرين، وأن الحرية لا تعيش إلّا في عالم من الحريات ❝

❞ فبعد أن كان الشيوعيون يطلقون على سارتر وصف «خادم البرجوازية»، أخذ المتدينون يصفون كتاباته بأنها أشبه بالفضلات. ❝

يقول وجوديٌّ مثل جان بول سارتر: «أنت مسؤول عن كل ما تقوم به، حتى لو فعلت ذلك بشكل غير مقصود».

«تشبّث بكل يوم حاضر ولا تُعوّل على التالي».

‫ هوراس

«لما يقرب من ثلاث سنوات وضعتُ نفسي وبشكل كامل في خدمة هذا البلد وسكانه. لم أوفر جهداً ولا اهتماماً. ولكن ما جدوى الحماس والتفاني إن كان الواقع اليومي مجرّد نسيج من الأكاذيب والخسة وازدراء الإنسان؟ وإن كان الطبّ النفسي هو الأداة الطبية التي تهدف إلى تمكين الإنسان من تجاوز غربته في البيئة المحيطة به، فعليّ أن أوكد أن العربي غريب بشكل دائم في بلاده، يعيش في حالة من الاغتراب المطلق. لشهور عدة كان ضميري موقعاً لسجال لا يغتفر، انتهى بالعزم على ألّا أيأس من الإنسان، أي ألّا أفقد الأمل في نفسي».

كان فرانز فانون يكرس نشاطه لمبدأ الاتحاد بين الرجل الأبيض والرجل الأسود، لكنه سيتخلى عن أحلامه في الاتحاد عندما يدرك أن الرجل الأبيض يعني بالاتحاد «أن تصبح مثلي»، وفي المقابل فأن الرجل الأبيض مقتنع بأن الرجل الأسود يستحيل أن يصبح مثله، كما يستحيل أن يصبح على قدر مماثل في المستوى، وبعد ما يقارب العشرين عاماً سيكتب الروائي جيمس بالدوين: أنه «ليس ثمة سبب يدعوك إلى أن تحاول أن تصبح كالرجل الأبيض، كما أنّه ليس ثمة أساس لافتراضهم الوقح بأن عليهم أوّلاً أن يقبلوك»

كان فرانز فانون يكرس نشاطه لمبدأ الاتحاد بين الرجل الأبيض والرجل الأسود، لكنه سيتخلى عن أحلامه في الاتحاد عندما يدرك أن الرجل الأبيض يعني بالاتحاد «أن تصبح مثلي»، وفي المقابل فأن الرجل الأبيض مقتنع بأن الرجل الأسود يستحيل أن يصبح مثله، كما يستحيل أن يصبح على قدر مماثل في المستوى، وبعد ما يقارب العشرين عاماً سيكتب الروائي جيمس بالدوين: أنه «ليس ثمة سبب يدعوك إلى أن تحاول أن تصبح كالرجل الأبيض، كما أنّه ليس ثمة أساس لافتراضهم الوقح بأن عليهم أوّلاً أن يقبلوك»

❞ فحيث يكون الإنسان حراً، يكون مسؤولاً عن هذه الحرية في جميع مجالات الوجود، فالإنسان الذي حُكم عليه بأن يكون حراً، يحمل ثقل العالم على كتفيه، كما أنه مسؤول عن نفسه وعن العالم، ❝

❞ فالإنسان في فلسفة هايدغر صانع لنفسه، وهذه صفة من صفات الوجود، أي قدرة الإنسان على أن يكون ذاته، وهو ما يسميه هايدغر «الذاتية»، ولا يمكن للذات أن تصبح نفسها إلّا إذا كانت تتمتّع بالحرية، ولكن هذه الحرية ليست مطلقة عند ❝

❞ فالإنسان في فلسفة هايدغر صانع لنفسه، وهذه صفة من صفات الوجود، أي قدرة الإنسان على أن يكون ذاته، وهو ما يسميه هايدغر «الذاتية»، ❝