اقتباسات آفي شلايم

تعايش العرب واليهود لم يكن شيئا تخيلناه أنا وأفراد أسرتي في أذهاننا، بل عشناهُ ولمسناه. بسبب هذه التجربة المتعلِّقة بإمكانات تداخل الهُويات والمحافظة عليها، باستطاعتي أن أصف حالتي اليوم بكونها شبيهةً بحالة الشخصية الرئيسية في رواية إميل حبيبي المعنونة «الحياة السِّريَّة لسعيد»(45): أنا متشائل![4]. أنا متشائم

❞ ما بقي للضفة الغربية هو مجموعةٌ من المقاطعات الفلسطينية، المُحاطة بمستوطنات إسرائيلية وقواعد عسكرية، بحيث أنها لا تستطيع أن تكوِّن دولةً قابلة للحياة. باختصار، لقد مات حلُّ الدولتين أو، كي نكون أكثر دقةً، لم يُولَدْ قطُّ. ❝

❞ إسرائيل دولة عِرقية، ونظام تُهيمن فيه مجموعة عِرقية واحدة على الجميع. ثمَّة اسم آخر، أكثر شيوعًا لنظامٍ من هذا النوع - التمييز العنصري «الأبارتايد» الذي يُعدُّ جريمةً ضد الإنسانية في ظلِّ القانون الدولي. ❝

❞ فإنَّ إسرائيل دولة ديمقراطية مَعيبة في أفضل أحوالها بسبب التمييز على مستويات متعددة ضد المواطنين الفلسطينيين. ❝

الكتاب أطروحة مفادها أنه في العام 1947 توصَّل الحاكم الهاشمي، والد جد الملك الحالي عبدالله الثاني، إلى اتفاق ضمني مع الوكالة اليهودية لتقسيم فلسطين بينهما، وأنَّ هذا الاتفاق مهَّد السبيل لتضييق متبادَل في الحرب الإسرائيلية - العربية العام 1948 ومواصلة التعاون في قمع النزعة الوطنية الفلسطينية بعد الحرب في استعادة أحداث الماضي، أعطتني تجربتي كجنديٍّ في صيف العام 1964 ربما أول إشارة بأن الصراع الإسرائيلي - العربي ليس قضيةً ثنائية القطب واضحة المَعالم كلُّ ما استنتجته بوعي حينذاك هو أنَّ الأردنيين عرب طيِّبون لأنهم لم يزعجوننا السوريون، من الجانب الآخر، عربٌ سيئون لأنهم كانوا يُطلقون النار باستمرار على مدنيينا ويُثيرون

❞ ثمَّة سؤالٌ حاسم يكمن في قلب السردية الحاضرة: هل يرى اليهود العراقيون «الفرهود» كتكملةً لتاريخ طويل وسوداوي، مشابهٍ لتاريخ يهود أوروبا، بدءًا من العصور الوسطى حتى المَحرقة النازية؟ يزعمُ بعض المُعلِّقين أنَّ معاداة السَّامية التي أظهرها المسلمون في العام 1941، ❝

كتابي هو سجلٌّ شخصيٌّ عن ماضٍ معقد ومقالة ذات حجَّة سياسية إنه انتقادٌ للصِّهيونية من منظور قلَّما يُسمَع خارج إسرائيل العوالم الثلاثة الواردة في عنوان الكتاب هي بغداد، حيث عشتُ حتى سن الخامسة؛ رَمات گان، من سن الخامسة حتى الخامسة عشرة؛ ولندن، من سن الخامسة عشرة حتى الثَّمانين خلفية القصة هي حقبةٌ زمنية زلزالية في التاريخ اليهودي عايَشَت انتشار الدعاية النَّازية في العراق، والإبادة النازية لليهود الأوروبيين، وتقسيم فلسطين، وولادة دولة إسرائيل، وأصل مشكلة اللَّاجئين الفلسطينيين، والهجرة الجماعية لليهود من العراق والبلدان العربية الأخرى إلى إسرائيل، والتَّوتر في العلاقات بين الأشكيناز والسفارديم(5) في الأعوام المبكرة من قيام الدولة، وهو توترٌ

لم ترحلْ أسرتي من العراق إلى إسرائيل بسبب صراع الثقافات أو التعصب الديني. لم يُدمّر عالمنا لأننا لم نكن قادرين على الانسجام مع جيراننا المسلمين. كان دافع نزوحنا دافعًا سياسيًا، وليس دينيًا أو ثقافيًا. أصبحنا متورطين في الصِّراع بين الصِّهيونية والقومية العربية، وهما أيديولوجيتان علمانيَّتان متنافستان. كما وقعنا في فخِّ نيران النزاع بين اليهود والعرب على فلسطين. هذا النِّزاع نشأ بعد الحرب العالمية الأولى واشتدَّ في أعقاب الحرب العالمية الثانية.

في الأعوام الأخيرة فقط، على أية حال، بدأتُ أفكّر مليًا كم ساعدتني تجربتي الشَّخصية في خلقِ رؤيتي العالمية وقادتني (أيْ تجربتي) إلى تحدِّي «صِدام الحضارات» بالإضافة إلى السرديَّة الصهيونية.

تعود جذور شجرة أسرتي، بقدر معرفتي، إلى سبي اليهود من يهودا إلى بابل قبل 2500 عامٍ. يصفُ المزمور 137 توقَ الشَّعب اليهودي خلال فترة السبي البابلي للعودة إلى صهيون (وهو من الأسماء التوراتية للقدس وكذلك لبلاد إسرائيل ككل): «عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا، بَكَيْنَا أَيْضًا عِنْدَمَا تَذَكَّرْنَا صِهْيَوْنَ». بالنسبة لأسرتي، على أية حال، تحملُ صهيون إغراءً محدودًا. لقد غرسنا جذورًا عميقةً بين نهريْ بابل وما من سببٍ يدعونا لأن نرغب في اقتلاع تلك الجذور.

آڤي شلايم هو من المؤرخين الجدد الذين ظهروا في إسرائيل ومن أهم وألمع مؤرخي الشرق الأوسط عمومًا وفي سجلّه العديد من الدراسات الرصينة والمتميّزة، من بينها على سبيل المثال: «تواطؤ عبر نهر الأردن: الملك عبد الله، والحركة الصهيونية، وتقسيم فلسطين» (١٩٨٨) و«إسرائيل وفلسطين: إعادة تقييم، ومراجعة، وتفنيد» (٢٠١٠). في «ثلاثة عوالم» الذي بين أيدينا، يعود هذا المؤرخ البارع الذي أمضى عمرًا ينقّب في الأراشيف والوثائق، يشكّك في السرديّات السائدة، يعود إلى بغداد، ليصطحب الطفل الذي كانه، وأفراد عائلته، ويقتفي خطاهم في خروجهم القسري الأليم من المدينة التي عاشوا فيها حياة مترفة وهانئة.

‫ كيف تحولت مقولة وهوية «العربي اليهودي» من حقيقة واقعة، متّسقة مع ذاتها ومحيطها، لا جدال فيها، ولا على تاريخها العريق، إلى ما يظنّه الكثير اليوم طرفيْ نقيض، لا يجوز الجمع بينهما، بل قد يبدو مستحيلًا؟

يُعرف اليهودي العربي بأنّه فردٌ يحمل هوية مزدوجة: يهودية وعربية، عاشَ وتأثرَ بثقافة البلد العربي الذي ولدَ وترعرع فيه. تعدّ تجربتي الشخصية في بغداد مثالًا حيًا على هذا التنوع الثقافي الغني الذي باتَ مهددًا بالاندثار. في عام 1950، عندما غادرتُ وعائلتي بغداد، كان هناك حوالي **** يهوديّ يعيشون في العراق. اليوم، هناك ثلاثة فقط