اقتباسات مشاري بن سعد بن عبدالله الشثري

أن الشافعي قد أولى هذا الأصل من العنايةِ والإحكامِ ودفعِ المعارض ما جعله فردًا في ذلك، إمامًا في نصرة السنة والذب عن الأحاديث حتى كان بحقٍّ (ناصر الحديث).

إنْ كان لطالب العلم همٌّ فليجمعه أولًا في همِّ صلاح القلب، وليبلُغْ تفكيرُه في ذلك مبلغَ أنفاسه، فإنه معيار صحة طلبه واستقامة قصده .. فيا ضيعةَ العمر إن كان العلم مجلبةً لقسوةٍ ينأى بها الطالب عن مدارج الخائفين!

استبق علمَك بالمذاكرة، ولا تقنعْ بمجرُّد التعلم دون تعهُّد ما تعلَّمْتَ بالمدارسة، فـ (التعلُّمُ بمنزلة الغرس للأشجار، والدَّرْسُ والمذاكرةُ والإعادةُ بمنزلة السقي لها وإزالة الأشياء الضارَّة عنها، لتنمو وتزداد على الدوام)(

قال الإمامُ الجرجانيُّ (٤٧١هـ) -أحدُ أساطين البحث والابتكار في العلوم العربيَّة والإسلاميَّة-: (واعلم أنَّك لا تَشفِي العِلَّة ولا تنتهي إلى ثَلَجِ اليقين حتى تتجاوزَ حدَّ العلم بالشيء مجمَلًا إلى العلم به مفصَّلًا، وحتى لا يُقنِعَكَ إلا النَّظَرُ في زواياه، والتَّغلغُلُ في مكامنه، وحتى تكونَ كمن تتبَّعَ الماء حتى عرف منبَعَه، وانتهى في البحث عن جوهر العُود الذي يُصنَع فيه إلى أن يعرفَ مَنبِتَه ومَجرَى عروقِ الشَّجَرِ الذي هو منه)(267).

سعةُ الاطِّلاع والاستكثارُ من المعلومات مطلبٌ لبلوغ مدارج العلماء، لكنَّ ذلك وحدَه لا يكفي طالب العلم للرسوخ في العلم والارتياض به، بل لا بُدَّ أن يتخلَّلَ أعطافَ التحقيق بتأمُّله وتقليبِه المعارف على صفائح عقله دون فتورٍ ولا مَلَلٍ، فجوهر المجاهدة في طلب العلم ليس في أطر النفس على قراءة أكبر قدر من الكتب، بل في أطرها على التحنُّث في محراب المعاني الغائرة والإشكالات المرهقة، ولا قرارَ لعلمِ طالبٍ لم يجعلْ من التأمُّلِ والاستنباطِ سُلَّمًا لتحصيل العلوم والمعارف، فـ (الاستنباط هو الذي يفضي بصاحبه إلى برد اليقين وعز الثقة)

وطالبُ العلمِ الحقُّ هو مَن يأنسُ بالبحث (في) العلم أشدَّ من أنسه بالحديث (عن) العلم

كما بيَّن حاكميةَ السنة واستغناءَها بنفسها وهذا المعنى بحسب استقراءٍ تامٍّ أكثر المعاني المنهجيَّة ورودًا في كتب الشافعي، وأنه لا يُعدَل عنها لرأيٍ ولا قياسٍ، كما بيَّنَ منزلة السنة من الكتاب وتبعيتها له وأبطل القول بعرضها على القرآن.

(مَن أحب أن يفتح الله له قلبَه أو ينورَه فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه، وترك الذنوب، واجتناب المعاصي، ويكون له فيما بينه وبين الله خَبِيَّةٌ من عمل فإنه إذا فعل ذلك فتح الله عليه من العلم ما يشغله عن غيره وإن في الموت لأكثر الشغل.

وأخيرًا فإنَّ الله تعالى قد قضى في الأزل بأن الغلبة والتمكين لشريعته، وأنه ما من بيتِ مدرٍ ولا وبرٍ إلا وسيدخله هذا الدين، بعز عزيز أو بذل ذليل، وذلك ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حيَّ عن بينة، وأيًّا

وهذه النفس لا يستأسرها الهوى، فإنْ أمالها طبعُها أقامَها فكرُها، وانتاشَهَا من يده عقلُها وفهمُها، لأنها تتفكَّرُ فيما قد نابها، فتتلمَّحُ منتهاه وترى غايتَه

احتاج ألا اثبات صحة الكتاب..