اقتباسات إسماعيل عرفة

يقول الفيزيائي الأمريكي هاينز باجلز (Heinz Pagels): «فالعدم «قبل» خلق الكون هو أتمُّ فراغٍ يمكننا تخيُّله، لا مكان، ولا زمان، ولا مادة موجودة، إنه عالَم دون موضع، ودون مدة أو أزل، ودون عدد»(33).

يقول الدكتور جعفر شيخ إدريس: «فبعض الملحدين يَسبحون -باسم العلم- في خيالات ما أنزل الله بها من سلطان، إنهم يتخيلون -أو كانوا يتخيلون قبل مَقدم نظرية الانفجار العظيم- أنه كانت هنالك ذرّات سابحة في الفضاء، ذرّات أزلية لم يخلقها إله ولم يحرّكها محرك، كل ذرة فيها هائمةٌ على وجهها، لا تسير إلى غاية مقصودة، ولكنها في هيامها هذا تلتقي بذرةٍ أخرَى، ومن هذا اللقاء تكونت الجزئيات، ومن الجزئيات تتكون العناصر، وهكذا…

لعبد الوهاب المسيري -رحمه الله- حيث يقول: «ولكنَّ هناك جانبًا آخر للطبيعة البشرية متجاوزًا للطبيعة/المادة، وغير خاضع لقوانينها، ومقصورًا على عالَـم الإنسان ومرتبطًا بإنسانيته، وهو يُعبِّر عن نفسه من خلال مظاهر عديدة، من بينها: نشاط الإنسان الحضاري (الاجتماع الإنساني، الحس الخلُقي، الحس الجمالي، الحس الديني).

وما أصدق وصف الفيلسوف الألـماني آرثر شوبنهاور عندما قال فيهم: «أولئك الذين لا يُفكِّرون حول طارئ وجودهم هم ناقصون عقليًّا»(23

والإنسان ذو البُعد الواحد، بتعبير عبد الوهاب المسيري رحمه الله: هو الذي يرفض الأسئلة الوجودية، ولا يهتم بتجاوز العالـم المادي الآني الذي يعيش فيه، فينغلق على النسق المادي الدنيوي، ولا يعترف إلَّا بالدنيا والملاحظة والحس، ثم يعد كل ما دون ذلك من ميتافيزيقا أو تفكير في الموت والوحي، ونحو ذلك، أمورًا لا يستحق أن نلقي لها بالًا، لأنَّها أمورٌ هامشية لا أهمية لها من الأساس، ولن تُفيدَنا في تحديد ماهية ذواتنا وكيفية معيشتنا.

أي أنَّ الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يهتم بالتساؤل عن (لـماذا؟)، ولا يكتفي بـ (كيف؟)، وهو ما أطلق عليه الفيلسوف الألماني مارتن هيدجر: «العامل الخالد الأزلي المحدِّد للوجود الإنساني»(19).

كما يقول ابن حزم: «ما كان مدركًا بأول العقل والحس؛ فليس عليه استدلال أصلًا»(11).

سأله سيدنا عمر بن الخطاب أن يسمح له بأن يجلس مع اليهود؛ لِـمَا في أخبارهم من فائدة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟! لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتْبَعَنِي!»(7).

الجاحظ رحمه الله: «اعرف مواضع الشكِّ؛ لتعرف بها مواضع اليقين»(6).

كما يقول كلود ستراوس: «العالِم ليس هو الشخص الذي يعطي الأجوبةَ الصحيحة، وإنما هو الذي يسأل الأسئلة الصحيحة»

في مقارنة الاختيارات المتاحة، وتفضيل أحدها على الآخر، ولكن عندما يملك المستهلك نفس القدر من المال المحدود، ثم يُعرَض عليه المئات من المنتجات بدعوى (الحرية)؛ فإنَّ هذه الحرية تتحول إلى عبودية بحق؛ لأنَّ هذا الكمَّ الهائل من الخيارات المتاحة مع المساحة القليلة جدًّا للإرادة -نظرًا لقلة الموارد- فإنَّ هذا يُولِّدُ عند المستهلك شعورًا بعدم الرضا، والاضطراب النفسي والقلق والضغط العصبي، نتيجة المقارنة المستمرة بين المنتجات المختلفة، حتى بعد شراء المستهلك السلعةَ واستهلاكها؛ فإنَّه يستمرُّ في عقد المقارنة بين السلعة المشتراة والسلع المعروضة، ممَّا يخلق لديه ندمًا على عدم اختياره للسلع الأخرى؛ وبالتالي يقعُ في دوامة من الاضطراب النفسي الدائم.

وهذه الفكرة هي ما أشار إليها باري شوارتز في كتابه: «مفارقة الاختيار» (The paradox of choice)(2)، ففي سياق نقده للنظام الرأسمالي، أشار شوارتز إلى أنَّ المستهلك عندما يملك قدرًا محدودًا من المال، ثم يُعرَض عليه منتج واحد أو منتجان فقط للشراء؛ فإنَّه يكون في حالة طمأنينة عند الاختيار، وبعد الاختيار أيضًا؛ لأنَّ الاختيارات قليلة؛ وبالتالي لا يجد المستهلك صعوبةً

الحدّ الذي دفع أحد الباحثين إلى القول بأن السبب الأول لشيوع الإلحاد هو الاستبدادُ السياسي الذي تعيش الأمة الإسلامية في ظله!(1)

❞ ولذلك أقرَّ الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي حقيقة ثقيلة لكنها واقعية، عندما قال: “لا عذر للمنتحر في انتحاره مهما امتلأ قلبه بالهمِّ ونفسه بالأسى، ومهما ألمَّت به كوارث الدهر وأزمت به أزمات العيش، فإن ما قدم عليه أشد مما فر منه، ❝

وبدون الجزاء فما فائدة الاختبار؟

❞ إذا أشعلت الغابة، فليس من الشهامة إذن التضجر من صوت وقوع الأشجار! ❝

❞ المنتصف دائماً مخيف.. أن تكون في حالة وأخرى.. النصف بين الفرح والحزن، الرضا والسخط، الحقيقة والزيف. المنتصف هو حالة اللا حالة، التيه الكامل، ❝

❞ " عند الارتقاء.. يكمن الجنون.. عند الارتقاء يكمن الجنون ". ❝

❞ يجب أن تموت عدة مرات كي عيش فى النهاية!". ❝

❞ جوّه السكوت فيه أصل الكلام، وجوّه الكلام، سكوت لَبِق!". ❝