اقتباسات نيقولا مكيافيللي

ثمة طريقتين للعراك ، واحدة قانونية ، والأخرى بالقوة ، الأولى للبشر والثانية للحيوانات ، وعلى الأمير معرفة الطريقتين

كن اسدا إنسانيا يخيف الذئاب الجائعه

ثم إنّ الناس أسرع إلى إساءة من يحبّون منهم إلى إساءة من يرهبون لأنّ الحبّ قائم على نفعهم الذاتي فاذا انتهى هذا النفع ذهب الحب أمّا الخوف فأساسه العقاب ورهبة العقاب لا تزول مطلقاً

يقول مكيافيلي في رسالة إلى فرانشيسكو غويتشيارديني (لبعض الوقت لم أقل أبداً ما أومن به، ولم أومنْ أبداً بما قلتُه، واذا ما قلت أحياناً ما أفكّر فيه، فإنّني دائماً أخفيه بينَ عدد من الأكاذيب، بحيث يصعب الوصول إليه) 8

ان تقرا كتابا اعد للحكام شاهدا على الديمقراطية والحكم حرص عليه الحاكم العادل والمستبد قراءه كل الحكام من سنة نشره الى الان لم يتضرر فكره او يتغير بالرغم من مرور قرون على تأليفه بالرغم من انه نشر بعد وفاة مؤلفه شيئ كبير من نسخة ورقية ممزقة 1977 ايام دراسة اخوتي بالجامعة خطرت لي فكرة شراء الكتاب وتجديده وانا الحريصة على تجديد هذه الكتب انه كتاب الملوك

تم الاعتماد في جزء من الكتاب على الطبعة القديمة وخاصة في الفكر الساسي فبل الامير وبعده وراي موسو ليني وهتلر ونابليون

من الأفضل أن يخشاك الناس على أن يحبوك

أيها القائد كن

(ثعلباً يميز الفخاخ، وأسداً ليرهب الذئاب).

أذكياء، وتكون أفكاره وخطواته غير متوقّعه، ويصنّف مكيافيلي هذا الذكاء القيادي فيقول:

⁠‫الأول: يفهم الأمور والأحداث من نفسه ويُفهمها لرجاله، وهذا النوع هو ذكاء القائد الممتاز.

⁠‫الثاني: يطلب من خبرائه أن يُفهموه ويكونُ شاكراً لهم لأنّهم أفهموه، وهذا النوع هو ذكاء القائد الجيّد جدّاً.

⁠‫الثالث: لا يفهم الأمور من نفسه، ولا يسمح له تكبُّره أن يفهمها من خبرائه ورجاله، وهذا النوع من أغبى القادة، حيث يتكلّم هنا مكيافيلي عن منظومة القيادة بشكل عامّ، والتي تشمل القائد أو المستشارين على السواء، ويلمّح هنا إلى الذكاء العاطفيّ الذي لم يكن متعارفاً عليه في زمن مكيافيلي74

الخطأ الشائع عند الناس أن لا يحسبوا حساب العواصف عندما تكون الرياح هادئة

إن الإساءات ينبغي أن تتم مرة واحدة؛ ليكون ألمها مفردًا فتنسى سراعًا، أما الحسنات فينبغي أن تعطى شيئًا فشيئًا ليكون قدرها أعظم والتمتع بها أتم، وفوق ذلك كله ينبغي للأمير أن يعيش مع شعبه على وتيرة واحدة، بحيث لا يضطر لتغيير سلوكه لخير أو شر

من العبث أن يعتمد الفاتح على عَدد غيره وعُدده، وأن المحارب ينبغي له قبل كل شيء أن يكون مالك سلاحه

أنا أرى أنّ السياسة هي ممارسة الممكن، وليس ما يجب أن يكون، ولكون السياسة هي ممارسة واقعية تبحث في الواقع، ولأجل الواقع، عمّا يُمَكِّن السلطة من الاستمرارية، فأيّ محاولة لإخضاع السلطة إلى اليوتوبيا (المثالية) تؤدّي إلى فقدانها

في الواقع ، يجب تنفيذ أعمال العنف دفعة واحدة ، حتى إن سرعة تجرعها تجعلها أقل مرارة وتأثيراً على الشعب . وأما أعمال الخير فينبغي القيام بها في شكل جرعات منتظمة ، حتى يتم تذوقها على نحو يترك طعمها صدى طيبا في نفوس الناس

اعلمْ أنّه توجد طريقان للحرب: الأولى بالقانون، والثانية بالقوّة. فالأولى طريق البشر والثانية طريق الوحوش، وحيث إنّ الطريق الأولى لا تكون على الدوام كافية فيضطرّ الإنسان للالتجاء للثانية، فمن الضروريّ إذن معرفة طريقي محاربة الإنسان والحيوان.

أن الرجل إن لم يكن عبقرياً لا يستطيع أن يأمر إذا كان قد قضى شطراً من حياته خاملاً.

يقول مكياقيلي عن القيادة، حيث يقول: (أفضل طريقة كي تقدّر ذكاء القائد، هو أن تلقي نظرة على الرجال الذين من حوله، فالقائد الذكيّ المتّقد الذهن، يُحيط نفسه برجال أذكياء، وغالباً ما يكونون أذكى منه)،

‫ ينبغي أن يكون المَلك كالغيث يُحيي إذا هَمَى، والسيل يَروي إذا طمى، والبدر يَهدي إذا سما، والدهر يُعمي إذا رمى

❞ في المقولة المنسوبة لكيسنجر (في السياسة ليس ثمّة صداقة دائمة أو عداوة دائمة، ثمة مصالح دائمة)، و(السياسة الخارجيّة ليست عملاً تبشيريّاً ❝

❞ كلّ من يقرأ كتاب الأمير يذهب إلى أنّ فائدة كتاب الأمير للشعوب أكثر ممّا هي للقادة، كما يقول روسّو Rousseau في العقد الاجتماعي (كان مكيافيلي يتظاهر بإعطاء الدروس للملوك، بينما كان يعطي دروساً عظيمة للشعوب) 13، فقد وضّح مكيافيلي للشعوب ❝

❞ الجمهوريّ. إنّ هذا التناقض ممكن تبريره بالرجوع إلى الواقع السياسي الذي عاشه مكيافيلي حيث وجد ثمّة حاجة إلى المستبدّ كمرحلة أولى من أجل قيام الوحدة ❝