اقتباسات محمد عابد الجابري

❞ ليس ثمة في الوجود غير الجواهر والاعراض))، و((العقل عرض)). ذلك ما سبق تقريره في الفصل السابق. والسؤال الذي يطرح نفسه، باديء ذي بدء، والذي سننطلق منه في هذا الفصل هو التالي: إذا كان العقل عرضاً، والعرض، بالتعريف، لا يقوم بنفسه ❝

❞ قال المعتزلة إن الإنسان هو الذي يخلق أفعاله بقدرة يحدثها الله فيه، وإن الله لا يفعل القبيح، وإنما القبيح من فعل الإنسان ولذلك سيحاسب عليه يوم القيامة. والقول بأن الله لا يجوز ان يفعل القبح معناه أنه يفعل الصلاح بل ❝

❞ ما معنى أن يكون حكم من الأحكام الشرعية ((معللًا))؟

⁠‫واضح أن الجواب المباشر هو: أن الله قد أصدر ذلك الحكم لـ ((علة))، وهذ الجواب يطرح مسألة كلامية ذات طابع إشكالي، اي انها لا تقبل الحل. ذلك لان الحكم الشرعي الصادر عن ❝

❞ يحتل((القياس)) موقعاً مركزياً في التفكير البياني، بل يمكن القول إن التفكير البياني إنما هو ((بياني)) لأنه يقوم على ((القياس))، كما أن العلوم البيانية الاستدلالية من نحو وفقه وكلام وبلاغة إنما كانت ((استدلالية)) لاعتمادها القياس منهجاً. ❝

❞ وكما يؤسس الإجماع الاجتهاد يحكمه أيضا. ذلك أن سلطة الإجماع لا تقف عند حدود تأسيس ((النص)) تأسيسا أصوليا، بل تتعدى ذلك إلى مضمونه. فليس ما أجمع عليه السلف من القراءات والروايات هو وحده الصحيح، بل ان ما أجمعوا عليه على ❝

❞ والواقع أن علماء أصول الفقه قد منحوا ((الإجماع)) من القوة الايبيستيمولوجية، قوة التأسيس على الصعيد النظري، ما لم يمنحوه لأي ((أصل)) آخر، بل لقد أسسوا عليه جميع الأصول الأخرى. ولهذا كان ((الإجماع)) كما يقول الغزالي ((أعظم أصول الدين)) (٤۹) . ❝

❞ الدعوى.

⁠‫١ - التفكير انطلاقاً من ((أصل)) يـطلق عليه في الاصـطلاح البياني اسم ((الاستنباط)) وهو غير الاستنتاج déduction المنطقي الذي يتجه فيه التفكير من مقدمـات إلى نتائـج تلزم عنها، كـما هو الشأن في النـظام المعرفي الـبرهـاني. إن الاستنباط في الحقـل المعـرفي ❝

❞ فيها خصوصية العقل البياني والتي بها يتميز: إن عملية التفكير في هذا العقل محكومة دوماً بـ ((أصل)). وبعبارة أخرى إن العقل البياني فاعلية ذهنية لا تستطع، ولا تقبـل، ممارسة أي نشاط إلا انـطلاقا من أصـل معطى (= نص) او مستفـاد ❝

❞ رئيسية : النص (القرآن والسنة) والاجماع والقياس. وعلى الرغم من أن العمليـة، عمليـة التعبـير عن القـرآن والسنة معـاً بـ ((النص))، تبدو ثانوية في مظهرها فإن أهميتها على الصعيد الايبيستيمولـوجي عظيمـة جداً. ذلـك لأنها حولت ((الأصول الأربعة)) من أصول للفقه وحده ❝

❞ قد انتقلت بـ ((البيان)) كنظام معرفي من حالة اللاوعي، حالة العفوية اللغوية - إن صح التعبير - إلى حالة الوعي، حالة التفكير المنظم الخاضع لقوانين، والمحدود بحدو ❝

❞ البيانيين)) هنا جميع المفكرين الذين انتجتهم الحضارة العربية الإسلامية والذين كانوا - أو ما يزالون - يصدرون في رؤاهم وطريقة تفكيرهم عن الحقل المعرفي الذي بلورته وكرسته العلوم العربية الإسلامية الاستدلالية الخالصة، ونعني بها النحو والفقه والكلام والبلاغة، وبالأخص منهم ❝

من أهم عوائق التواصل والتفاهم بين تيارات الفكر العربي المعاصر انغلاق كل منها داخل مرجعيته الخاصة وانشداده المطلق إليها ونفي كل ما عداها، إما بجهله أو تجاهله، وإما بتصنيفه تصنيفاً ايديولوجياً، بالمعنى الذي تكون فيه الايديولوجيا هي ((آراء خصي)).

إن القواعد والأصول المنظمة للمعرفة هي، كالقواعد المنهجية بصورة عامة، مجرد وسائل وإذا لم تتطور الوسائل بتطور العلم والمعرفة، وإذا لم ترق إلى مستوى تطور الموضوع الذي هي وسيلة إليه، فإنها تصبح قيودًا تجمد المعرفة عند حد معين فتكرس التقليد .

الجابري

"شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع". وقد صاغ ابن تيمية الفكرة نفسها بعبارة أخرى فقال: "شيخنا اًبو حامد في في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما استطاع".

وجدت في قراءتي لمخطوطة معاصرة لابن خلدون بل سبقته بمدة مقولة الإنسان مدني بالطبع منسوبه لفقيه سبقه، فتكونت لدي قناعة بأن ابن خلدون اقتبس ممن جاء قبله الكثير الكثير

لقد تشكلت بنية العقل العربي, إذن, في ترابط مع العصر الجاهلي فعلا, ولكن لا العصر الجاهلي كما عاشه عرب ما قبل البعثة المحمدية, بل العصر الجاهلي كما عاشه في وعيهم عرب ما بعد هذه البعثة: العصر الجاهلي بوصفه زمنا ثقافيا تمت استعادته وتم ترتيبه وتنظيمه في عصر التدوين الذي يفرض نفسه تاريخيا كاطار مرجعي لما قبله وما بعده

هنا في الثقافة العربية الإسلامية يطلب من العقل أن يتأمل الطبيعة ليتوصل إلى خالقها : الله. وهناك في الثقافة اليونانية - الأوروبية يتخذ العقل من الله وسيلة لفهم الطبيعة أو على الأقل ضامناً لصحة فهمه لها. هذا إذا لم يستغن عنه بالمرة, أو لم يوحد بينهما.