لقد تشكلت بنية العقل العربي, إذن, في ترابط مع العصر الجاهلي فعلا, ولكن لا العصر الجاهلي كما عاشه عرب ما قبل البعثة المحمدية, بل العصر الجاهلي كما عاشه في وعيهم عرب ما بعد هذه البعثة: العصر الجاهلي بوصفه زمنا ثقافيا تمت استعادته وتم ترتيبه وتنظيمه في عصر التدوين الذي يفرض نفسه تاريخيا كاطار مرجعي لما قبله وما بعده
أبلغوني عند توفره
تكوين العقل العربي (نقد العقل العربي #1)
نبذة عن الكتاب
هذا الكتاب هو الأول في سلسلة نقد العقل العربي والتي قدم لها الجابري بقوله (( يتناول هذا الكتاب موضوعاً كان يجب أن ينطلق القول فيه منذ مائة سنة . إن نقد العقل جزء أساسي وأولي من كل مشروع للنهضة ، ولكن نهضتنا العربية الحديثة جرت فيها الأمور على غير هذا المجرى ، ولعل ذلك من أهم عوامل تعثرها المستمر إلى الآن. وهل يمكن بناء نهضة بغير عقل ناهض، عقل لم يقم بمراجعة شاملة لألياته ومفاهيمه وتصوراته ورؤاه ؟عن الطبعة
- نشر سنة 2006
- 384 صفحة
- [ردمك 13] 9789953822464
- مركز دراسات الوحدة العربية
تحميل وقراءة الكتاب على تطبيق أبجد
أبلغوني عند توفره
94 مشاركة
اقتباسات من كتاب تكوين العقل العربي (نقد العقل العربي #1)
مشاركة من عبدالله الودعان
كل الاقتباساتمراجعات
كن أول من يراجع الكتاب
-
Sarah Shahid
هذا الكتاب هو الجزء الأول من سلسلة مؤلفة من أربعة كتب للجابري، خصصها لدراسة العقل العربي بدءاً من تكوينها، مروراً ببنيته، وانتهاء بتحليله من الناحية الأخلاقية والسياسية.
بعيداً عن المنهجية التي استخدمها الجابري والتي كانت محط خلاف عند غيره من المفكرين العرب، إلا أن الكتاب كان رائعاً بامتياز، وخاصة أنه يعتبر من الكتب القليلة التي تناولت هذا الموضوع بتلك الجدية.
تمثل الخلل الذي شخصه الجابري فيما يتعلق بالعقل العربي بالفجوة القائمة بين الفلسفة الإسلامية في عهد الخلافة الإسلامية والنهضة العربية التي كان في القرن التاسع عشر، أي أن هناك فجوة تمتد إلى حوالي أربعة قرون لم يتم توصيفها أو تحليلها أو حتى تأريخها، وقد رأى الجابري أن الأمر يستوجب إعادة كتابة لتاريخ الفكر العربي وليس مجرد إعادة قراءة له. وفي الوقت ذاته فإن التحليل الذي تناوله الجابري أثناء حديثه عن تكوين العقل العربي بدءاً من عصر التدوين الذي اعتمده الجابري كبداية لتأسيس العقل العربي، قد انتهى مع انتهاء عصر الفلسفة ذاك ولم يتناول رحلة العقل العربي خلال النهضة العربية.
-
خالد الاشهب
هذا الكتاب هو اللبنة الأولى في مشروع الجابري ، و الذي يهدف إلى بناء رؤية جديدة تتجاوز الرؤية السائدة لتاريخنا و تراثنا و ثقافتنا العربية ، رؤية تتجاوز "الظاهر " لتغوص في عمق "العقل العربي" نفسه لفهم تركيبته و تكوينه و كيف تشكل و أين و متى بالضبط و ما العوامل التي لعبت دورها في تكوينه .
تبدأ "قصتنا" الحقيقية من بداية عصر التدوين ، عصر البناء الثقافي العربي و الذي اعتبره الكاتب الإطار المرجعي للعقل العربي .
هناك تأسست الثقافة العربية الإسلامية حيث تكونت ثلاثة "عقول" عربية إسلامية شكلت ثلاثة نظم معرفية إحتلت مسرح الأحداث :
1 - العقل البياني أو ما أسماه الجابري بـ "المعقول الديني العربي" و قد تأسس من خلال نظام معرفي بياني يعتمد قياس الغائب على الشاهد كمنهاج في إنتاج المعرفة . و يشمل علوم البيان من نحو و فقه و كلام و بلاغة . أي اللغة و الدين كنصوص .
2 - العقل العرفاني : و أسماه "اللامعقول العقلي " و يشمل علوم العرفان من تصوف و فكر شيعي و فلسفة إسماعيلية و تفسير باطني للقرآن و فلسفة إشراقية و كيمياء و تطبب و فلاحة نجومية و سحر و طلسمات و علم تنجيم .. و تأسس هذا العقل من خلال نظام معرفي يقوم على "الكشف و الوصال" و "التجاذب و التدافع" . و قد إستمد هذا العقل "أدواته" من الموروث القديم و على رأسه الهرمسية .
3 - العقل البرهاني : أو "المعقول العقلي" كما أسماه ، و يؤسسه نظام معرفي يقوم على الملاحظة التجريبية و الإستنتاج العقلي كمنهج ، أي المعرفة العقلية المؤسسة على مقدمات عقلية و يشمل الفلسفة الأرسطية خاصة من منطق و رياضيات و طبيعيات بفروعها المختلفة و إلهيات وحتى الميتافيزيقا عموما .
أهم ملاحظة أشار إليها الجابري في -رأيي - هي دور العامل السياسي الذي كان دوما يرجح كفة "عقل" على "عقل" ، و يقمع "عقلا" ليعلي من شأن "عقل" ، و يقوم بتوظيف "عقل" لمحاربة "عقل". كل ذلك لمصالح سياسية ضيقة .
ما يهمنا على المستوى الإبيستيمولوجي هو أن الجابري أعطانا "توليفة" مقبولة إلى حد بعيد قد تساعدنا على التخلي عن الأسلوب "الإنتقائي" الذي يعتمده بعض الكتاب و الذي جعلنا ندور في مكاننا .
"لعبة " التراث المفتوح ، و التراث المستباح الذي يبيح للجميع أن ينتقي ما يريد دون ضوابط مؤسسة ، يجب أن تتوقف.
المؤلف
محمد عابد الجابري 1936
مفكر وفيلسوف عربي من المغرب. ولد بمدينة سيدي لحسن في شوال 1354 هـ بمدينة فجيج الواقعة في شرق المغرب على خط الحدود الذي أقامه الفرنسيون بين المغرب والجزائر، وتتألف فجيج من سبعة قصور - أي تجمعات سكنية - من بينها قلعة زناكة التي ولد فيها الجابري بعد أن انفصلت والدته عن والده، فنشأ نشأته الأولى عند أخواله وكان يلقى عناية فائقة من أهله سواء من جهة أبيه أو أمه. وكان جده لأمه يحرص على تلقينه بعض السور القصيرة من القرآن وبعض الأدعية، وما لبث أن ألحقه بالكتاب فتعلم القراءة والكتابة وحفظ ما يقرب من ثلث القرآن، وما إن أتم السابعة حتى انتقل لكتاب آخر، وتزوجت أمه من شيخ الكتاب فتلقى الجابري تعليمه على يد زوج والدته لفترة قصيرة، ثم ألحقه عمه بالمدرسة الفرنسية فقضى عامين بالمستوى الأول يدرس بالفرنسية.
بدت أمارات التفوق على الجابري حين برع في الحساب كما كان يجيد القراءة في كتاب التلاوة الفرنسية، وكان الانتساب للمدرسة الفرنسية ينطوي على نوع من العقوق للوطن والدين فكان الآباء يخفون أبناءهم ولا يسمحون بتسجيلهم في هذه المدرسة إلا تحت ضغط السلطات الفرنسية.
أتيحت للجابري فرصة الالتقاء بالحاج محمد فرج وهو من رجال السلفية النهضوية بالمغرب الذين جمعوا بين الإصلاح الديني والكفاح الوطني والتحديث الاجتماعي والثقافي، وكان محمد فرج إماما بمسجد زناكة الجامع، فكان الجابري وهو لا يتجاوز العاشرة يواظب على حضور دروسه بعد صلاة العصر، وفي هذه الأثناء راودت شيخه فكرة إنشاء مدرسة وطنية حرة بفجيج، وبالفعل حصل على رخصة من وزارة المعارف لإنشاء مدرسة "النهضة المحمدية" كمدرسة وطنية لا تخضع للسلطات الفرنسية ولا تطبق برامجها، بل يشرف عليها رجال الحركة الوطنية حيث جعلوا منها مدارس عصرية معربة لتصبح بديلا للتعليم الفرنسي بالمغرب، فالتحق الجابري بالمدرسة وتخرج فيها سنة 1368 هـ / 1949 بعد أن حصل على الابتدائية.
حصل على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة في عام 1967 ثم دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970 من كلية الآداب بالرباط. عمل كمعلم بالابتدائي (صف أول) ثم شغل كأستاذ للفلسفة والفكر العربي الإسلامي في كلية الآداب بالرباط. كان عضواً بمجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية.
له 30 مؤلفاً في قضايا الفكر المعاصر، أبرزها "نقد العقل العربي" الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية.
ولد في المغرب عام 1936، حصل على دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970 من كلية الآداب بالرباط. له العديد من الكتب المنشورة منها:
العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي الإسلامي (1971)
مدخل إلى فلسفة العلوم، جزءان (1976)
تكوين العقل العربي (نقد العقل العربي (1)) (1982)
بنية العقل العربي: دراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية (نقد العقل العربي (2)) (1986)
العقل السياسي العربي، محدداته وتجلياته (نقد العقل العربي (3)) (1990)
العقل الأخلاقي العربي (2001)
في نقد الحاجة إلى الإصلاح (2005)