فيض الخاطر الجزء الخامس

أحمد أمين

مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة

إصدار 2012

صفحة 445

⭐️⭐️⭐️⭐️

في هذه الرحلة مع كاتبنا الرائع تنوعت الموضوعات الشيقة والهامة وتنوعت المقالات ما بين أدبية وفلسفية ومما لاحظته أنه قسم المقالات ما بين أدبية وتأريخية عن شخصيات حملت على عاتقها نهضة اممها إن لم تكن استحوذت على اكثر من نصف الكتاب فكانت الرحلة كما يلي.

فها هو في صدر خواطره يحدثنا عن ما يسمى بالحياة الروحية ويشرح أن حياة كل منا حياتين ظاهرة وباطنة وإن كانت الحياة الظاهرة يحكمها العقل ويسيطر عليها فالباطنة محلها القلب وما وقر فيه من إيمان وتدين والإنسان خلال حياته ينتهج اربع مسارات ليفهمها وهي العقل والدين والفلسفة والفن ولا يصح الإعتماد على خط دون الاخر والإ كانت الحياة ناقصة عرجاء وكما يحكم العقل الحياة الظاهرة ويُغذى بالعلم فلابد من الموازنة وتغذية القلب بالتدين وهو حاجة مُلحة لا غنى عنها ومن أفضل أثرها أنها سبب لتوسعة النفس ونسميها إنشراح الصدر ومن أسباب توسعة النفس أيضا الصداقة الحق ويعيب فقط تزمت بعض الدعاة في وصف الله والتخويف منه بدلا من وصفه بصفاته الحقه كالرحمة والمغفرة ليخبرنا ان ❞ والتربية الصحيحة وتعاليم الدين الصحيحة هي التي تربي النفوس وتغذيها وتجعلها أقدر على أن تكمل نفسها وتوسع أفقها. ❝

وها هو يحدثنا عن أحد العظام والذي تمنى معاوية أن يكون صهره كما تمنى عبد الملك بن مروان أن يكون من نسبه فكان هذا العظيم هو "عروة بن الورد" وهو الصعلوك الفقير لتنجلي لنا الأمور بإيضاح معنى الصعلكة فبينما يعتقدها البعض مذمة فإذا هي فخر للبعض الأخر لما فيها من معاني القوة والشهامة والمرؤة وكيف لا يكون اهلا لها وهو الذي حمل هم الفقراء فكان كمثل تولستوي في عصره رغم البعد الزمني ولشد ما لاقى من ظلم من الناس بالرغم من حمله لهمهم ولكنها الطباع لا تتغير.

وهنا في مقال "في الطريق" يتطرق إلى فعل الامر وشروط تنفيذه وفلسفته فتجد الفرد يمتثل لشرطي المرور أو الإشارة ولا يمتثل للقوانين والعقوبات فيطرح العديد من التساؤلات ويشرح الأمر بإستفاضة.

وفي موضع آخر يحدثنا عن اللغة وأهميتها وكيف انها تقوم بدورها الأكمل في التعبير حيال العلوم الرياضية والتاريخية منها ولكنها في علوم كالفلسفة والمنطق تجدها عاجزة تشعر بالحيرة كما ان بعض الكلمات ترتبط بموقف اووفترة ما وتفقد دلالتها بعدها او تستخدم لغير الإيضاح كالتخدير مثلا وغيرها من الأمور لذا لا عجب أن نجده يولي اللغة إهتماما كبيرا فيفرد لها مقال آخر بعنوان "نظرة في إصلاح متن اللغة العربية" فيعرفنا فيه على كيفية تجميع مفردات اللغة العربية من قبائل العرب الخالصة غير المختلطة بالمدن مما أدى بعد ذلك إلى الوقوع في فخ التعريب بما فيه من مآخذ وعيوب فكان الافضل أن يكون هناك ليونة في المنبع كما نادى بحذف بعض المصطلحات وتتقية اللغة من شوائبها وإضافة ما تحتاجه اللغة من كلمات لتكون اكثر مرونة وشمولية وبالطبع المسؤل عن ذلك كل من درسها ويستطيع الإفادة فشأنها كسائر العلوم.

وفي فصل "في الهواء الطلق" نجده قد اجتمع بصحبه مرة أخرى ليكون الحديث عن طباع الأفراد وامزجتهم وكيف يكون الأختلاف في شخصية فرد عن الآخر والسبب وراء ذلك وهل يمكن أن تتغير الطباع بمرور الوقت.

في فصل "لماذا نعيش" كان السؤال مُحير لي لاسيما حين قررت أن تكون الإجابة أني اعيش من أجل اسرتي فوجدت نفسي مُتهمة بالأنانية واكتشفت أن ❞ تركيز كل هم الإنسان في الأسرة ضاربها كضرر التخلي عنها وعدم الشعور بمسئوليتها. ❝

وفي فصل "التعاون الثقافي العربي" يدعو لفكرة رائعة ويناقش ما أثرها وفائدتها وكيفية تطبيقها وما سيكون لها من أثر خير على الأمم والشعوب العربية جميعا.

وها هو يحدثنا عن رحلة "رفاعة الطهطاوي" منذ نشأته في طهطا وحفظه المتون بالكتاب وحتى سفره للقاهرة وبعثته ل فرنسا ضمن أول يعثة عام 1826 على رأس 40 طالب ليكون عونا لهم على حفظ دينهم ويتأهل لمهمة الترجمة والتي سار فيها على خطة دراسية منضبطة وشاقة خلال 5 سنوات رجع فيهم غير ما كان فنبت فيه حلم مدرسة الألسن وسعى لتحقيقة بالرغم مما لاقى من صعوبات سواء بالترحيل على يد إسماعيل باشا الأول أو من حال بلاد تتداعى ولا تهتم بالتعليم حتى حقق حلمه أخيرا ولكن للأسف لم يستمر برغم نجاحه ومات رفاعة وما زال فضله باق لا يموت.

ويحدثنا عن فضل الجمال واثره وأنه منبع مل الخير وكل الشرور سببها عدم تقدير الجمال والاعتراف به فالجمال أساس التدين والحضارة والرقي والنهضة بمستوى الشعوب وإنسانيتها ، ومنها يخبرنا أن كشف خبايا النفس ككشف الجسد غير محمود ويناقش اسباب تقبل النقد عند الغرب وعدم تقبله عند الشرق وخاصة حديثا وكيف تنشأ الصداقة بين الاضاد وتقوى وما يحدث لها بمرور الزمن وأهمية تقويتها ومتابعتها والعناية بها ، ثم هو يحدثنا عن "الإنسان السوبر مان" وكيف يكون وما تصورنا له فكل منا صوره كما تمنى فنجد من قربه إلى الروح والإلهام كالصوفية ونجد من قربه إلى العنف والإلحاد مثل نيتشه لتكون الغلبة للصوفية في تصورهم.

كما حدثنا عن "عبرة الموت" وكيف أنه بالرغم من حقيقة وجوده التي لا جدال فيها فلا يوجد ما يُهون وقوعه فلا كبير ولا صغير ولا عظيم ولا وضيع ولا قوي ولا ضعيف الا ويبتلى ولا فكاك فتكون الغلبة له دائما ، وفي فصل "الإبتكار" يناقش السبب وراء كوننا شعب مُقلد لا مُبتكر هل هو طبع وسليقة أم أنها التربية أم انها البيئة المحيطة بالفرد وقد بين الأسباب بإستفاضة.

في "سياحة في العالم" حينما قرأ مقالة للعالم "مشرفة" عن السفر حول العالم قرر إستخدام خياله ليحدثنا عن الفضاء والكون وصغر حجم الإنسان ومشاكله وكوكب الأرض بالنسبة للكون ورحابته وهنا أذكر إحدى الرباعيات تقول:

إنسان .. أيا انسان ما أجهلك

ما أتفهك فى الكون وما أضألك

شمس وقمر وسدوم وملايين نجوم

وفاكرها يا موهوم مخلوقة لك؟

كما حدثنا عن أخلاق الطفولة والمتمثلة في "الانا" كدلالة على الأنانية وأخلاق الرجولة المتمثلة في "النحن" كدلالة على المسؤلية والقوامة، ولما كانت "النحن" رمز للرجولة فقد عرج بنا الكاتب على مجموعة من الرجال تعاظمت فيهم أخلالق الرجولة فحملوا على عاتقهم مهمة النهوض بالأمة من براثن الجهل والتخلف فكانوا زعماء الإصلاح الإسلامي في العصر الحديث بعدما وصف الغرب المسلمين بالتخلف والجهل وأن د ينهم يعوقهم عن التعلم ويحرمه وهو ما كان يحدث بالفعل حتى انهم اتجهوا للعبادات الشركية من تبرك بالاضرحة والأولياء وغيرها مما يدل على ضعف الإيمان فينما كان المسلمون يبتعدون عن الدين ويغوصون في الجهل كان الغرب ينادي بالحرية والثورة العلمية والميكانيكة وحكم الشعب لنفسه وحريته ومن اشهر المصلحين كان:

1️⃣محمد بن عبد الوهاب /

في الحجاز وأطلق على نفسه واتباعه "الموحدين" ولقبه خصومة بالوهابيين وكان مذهبه التوحيد في العقيدة من كل شريك والتوحيد في التشريع ومصدره الكتاب والسنه وبهم ينهض المجتمع الإسلامي.

اتبع ابن عبد الوهاب مذهب ابن تيمية وخلفه كل من محمد عبده في مصر والشوكاني في اليمن والسنوسي في مكة والسيد احمد في الهند.

هذا وقد اضطهده قومه وطردوه لولا ان تبنى دعوته الأمير محمد بن سعود فنشرها بكل من السيف والكلمة وتلخصت دعوته في محاربة البدع والشرك وفتح باب الإجتهاد في الدين الذي اغلقه المقلدون.

2️⃣محدت باشا /

وهو الحافظ أحمد شفيق ولد في استنبول وكان منهجه الرجوع إلى المدنية الحاضرة بتطبيق مبادئ النهضة ونظرياتها لدى الغرب بما يتناسب مع المجتمع الشرقي فيما يسمى بالدستور الذي هو الملاذ للبلاد والشعب من سفه الحكام العثمانيين فدعم السطان عبد الحميد وولاه وطبق الدستور حتى فوجئ بعزله إلى سلانيك وتم تعطيل الدستور ل 30عام ولكنه ظل ينادي بالإصلاح ويسعى لنهضة بلده وهو في منفاه وهو القائل ❞ «إن بلادي التعيسة كمريض حضره نُطُسُ الأطباء، وعالجوه حتى كاد يبلُّ من مرضه، فاندس عدوّ له فسقاه سما قضى على حياته». ❝ ومازال على إصلاحه حتى قُبض عليه وسجن 3 اعوام فلما أعياهم قتلوه وكان آخر ما كتبه رسالة وداع لأهله.

3️⃣جمال الدين الأفغاني /

كان منهجه إصلاح النفوس والعقول أولا ثم إصلاح الحكومة وربط كل ذلك بالدين وقد كان أفغاني الأصل شريف النسب أقام في مصر 8 سنوات وقدم فيها دعوته و روسيا ثلاث سنوات والأستانة وقد لاقى فيها من الإهانة ما اعياه فقرر الإنتقام لذاته وهو مما أُخذ عليه فقد عانى مثله مدحت باشا ولم يفعل فعلته وقد أسس العديد من المجلات وكان من بينها الساخر حتى مات ولم يسر في جنازته الا أقل القليل وكان من تلامذته محمد علده غير أنه أهتم بالثقافة ونشرها عن التناحر مع الأنجليز ومما اُتهم به الأفغاني الإلحاد وقد ذكر الكاتب العديد من المواقفةالتي تنفي هذه التهمة.

4️⃣ السيد أحمد خان /

هندي النشأة و تبنى اصلاح العقلية بالتثقيف والتهذيب والنظر للدين نظرة سماحة ويسر والاستقلال يأتي بعد ذلك وكانت الأئمة في عهده همها التحريم والتحليل لا النهضة بالأمة وقد اسس جامعة عليكرة وعدد من المجلات ونهض بالترجمة واللغة الأردية وكان يسعى لترك خلفاء من بعده فكان منهم كل من سراج علي والسيد أمير علي .

‏

في بعض الوقت كنت أشعر بالأسهاب في ذكر تفاصيل حياة بعض المصلحين أو ربما نفسي لم تستصيغ كم المعلومات لكثرته كما كثرت الأخطاء الإملائية في هذا المجلد بكثير عن سابقة وبهذا انتهت الرحلة وفي إنتظار باقي المقالات .

#أبجد

#فيض_الخاطر_الجزء_الخامس

#أحمد_أمين