اقتباسات من كتاب هكذا أفكر

وقلَّما كان طالب علمٍ جادٌّ يحضر مجلس الحديث بلا محبرة، فعندئذ يصحُّ فيه قول علي ابن المديني: «الطفيلي في أصحاب الحديث الذي يكتب من محابر الناس». وإذا سمعت عالمًا يقول: «حضرتني ألف محبرة، فاعلم أنه يفاخر بكثرة تلاميذه». في ذلك الزمن كان الحضور اختياريًّا تدفع الطالبَ إليه شهوةُ العلم والتحصيل،

نعود إلى شاعرنا المنصور فهو يشكو ممَّن حوله من الناس شكوى عباسية، شكوى المجتمع البغدادي المستريح. شكوى فيها تصنُّع. ليس فيها صدقُ شكوى الشعراء الذين عاشوا شظف البوادي. أولئك إذ يشكون -وقلَّما يفعلون- فإنما يشكون بحرقة وصدق، ويتوجعون كالحيوانِ الجريح الذي لا يئنُّ كاذبًا، والإنسان قلَّما يئنُّ صادقًا.

نعود إلى شاعرنا المنصور فهو يشكو ممَّن حوله من الناس شكوى عباسية، شكوى المجتمع البغدادي المستريح. شكوى فيها تصنُّع. ليس فيها صدقُ شكوى الشعراء الذين عاشوا شظف البوادي. أولئك إذ يشكون -وقلَّما يفعلون- فإنما يشكون بحرقة وصدق، ويتوجعون كالحيوانِ الجريح الذي لا يئنُّ كاذبًا، والإنسان قلَّما يئنُّ صادقًا.

نعود إلى شاعرنا المنصور فهو يشكو ممَّن حوله من الناس شكوى عباسية، شكوى المجتمع البغدادي المستريح. شكوى فيها تصنُّع. ليس فيها صدقُ شكوى الشعراء الذين عاشوا شظف البوادي. أولئك إذ يشكون -وقلَّما يفعلون- فإنما يشكون بحرقة وصدق، ويتوجعون كالحيوانِ الجريح الذي لا يئنُّ كاذبًا، والإنسان قلَّما يئنُّ صادقًا.

ما أنا بحالم؛ لذلك جفوتُ جبران خليل جبران كان موقفي منه موقف جدي من الجوافا؛ فقد سألتُه يومًا: «هل تحب الجوافا؟» فقال: «نغابت ونحضرت»، يعني بالفصحى: «سواء عليَّ أغابت أم حضرت» ‫ ثم فاجأني جبران بمقال له قرأته قبل يومين ‫ في عام ١٩٢٣ طلبت مجلة الهلال من كبار أدباء العرب في مصر وخارجها أن يقولوا رأيهم في النهضة المباركة (وكانت مصر سنتئذ تدشن دستورًا وبرلمانًا قال فيه شوقي: دارُ النيابة قد صُفَّت أرائكُها/لا تُجلسوا فوقها الأحجارَ والخُشُبَا)، وجاء مقال جبران جارفًا: عن أي نهضة تتحدَّثون؟ نحن نقلد فقط، ونحسب الإسفنجة التي امتصت بعض الماء نبعًا لدينا مقدرة على الاقتباس

المفكر مثل الموسيقار الحق، يستوعب موسيقى القرية وهدهدات أمه، وموسيقى كل معاصريه، ولكنه يستطيع أن يُدهشك بموسيقاه هو، فتشعر أنها شيء جديد. وهي في الواقع توليفة مما سمع، لكنها توليفة معقدة وخاصة به. والموسيقار غير المبدع يجتر أنغام غيره، ويغير فيها تغييرًا سطحيًّا.

المفكر مستقل بفكره جدًّا. ويهضم المعلومات والتحليلات وآراء الآخرين هضمًا جيدًا ولا يعيد إنتاجها، بل يخلق من مجموعها ومن معايشته رؤيةً أصيلةً.

‫ قف لحظة واضحك على تعبير لألبرت آينشتين؛ يقول: «الأصالة هي أن تخفي مصادرك ببراعة».

جارتنا المطلَّقة حديثًا كانت تأتي إلينا وتنصب مناحة في كل يوم. فإذا زرناها في بيتها وجدناها ضاحكة مستبشرة. ذات يوم اعتذرت إلينا قائلةً: «لا مجال للبكاء في بيتي، أولادي يريدونني كتفًا قوية يستندون إليها ويبكون عليها، ولا يمكنني أن أُظهر لهم أي ضعف. أحببناها لاعتذارها، وغفرنا لها كل المناحات».

نقضي وقتًا طيبًا في ساعات حياتنا بالحديث إلى ناس يشبهوننا أو يملكون مفردات تشاكل مفرداتنا وقد عشت زمنًا وسط قوم من المسلمين غير العرب بعضهم من الهند، وبعضهم من جنوب إفريقيا، وبعضهم من الأوروبيين والكنديين الذين دخلوا في الإسلام كنت أجد راحة في الحديث وترداد بعض المفاهيم المشتركة فنحن في الحديث نحمد الله على الطيب والسيئ، ونتكلم عن يوم الجمعة كلامًا واحدًا بوصفه يومنا المقدس، ولنا طريقة في التسليم بالقدر، وتقبل أحداث الدهر، ونعبر عن كل ذلك بألفاظ معلومة كل هذا فيه تسلية اجتماعية هذا النوع من الانتماء فيه جانب روحي مهم وأشعر أنه موجود مع العربي حتى لو لم

نقضي وقتًا طيبًا في ساعات حياتنا بالحديث إلى ناس يشبهوننا أو يملكون مفردات تشاكل مفرداتنا وقد عشت زمنًا وسط قوم من المسلمين غير العرب بعضهم من الهند، وبعضهم من جنوب إفريقيا، وبعضهم من الأوروبيين والكنديين الذين دخلوا في الإسلام كنت أجد راحة في الحديث وترداد بعض المفاهيم المشتركة فنحن في الحديث نحمد الله على الطيب والسيئ، ونتكلم عن يوم الجمعة كلامًا واحدًا بوصفه يومنا المقدس، ولنا طريقة في التسليم بالقدر، وتقبل أحداث الدهر، ونعبر عن كل ذلك بألفاظ معلومة كل هذا فيه تسلية اجتماعية هذا النوع من الانتماء فيه جانب روحي مهم وأشعر أنه موجود مع العربي حتى لو لم

نقضي وقتًا طيبًا في ساعات حياتنا بالحديث إلى ناس يشبهوننا أو يملكون مفردات تشاكل مفرداتنا وقد عشت زمنًا وسط قوم من المسلمين غير العرب بعضهم من الهند، وبعضهم من جنوب إفريقيا، وبعضهم من الأوروبيين والكنديين الذين دخلوا في الإسلام كنت أجد راحة في الحديث وترداد بعض المفاهيم المشتركة فنحن في الحديث نحمد الله على الطيب والسيئ، ونتكلم عن يوم الجمعة كلامًا واحدًا بوصفه يومنا المقدس، ولنا طريقة في التسليم بالقدر، وتقبل أحداث الدهر، ونعبر عن كل ذلك بألفاظ معلومة كل هذا فيه تسلية اجتماعية هذا النوع من الانتماء فيه جانب روحي مهم وأشعر أنه موجود مع العربي حتى لو لم

نقضي وقتًا طيبًا في ساعات حياتنا بالحديث إلى ناس يشبهوننا أو يملكون مفردات تشاكل مفرداتنا وقد عشت زمنًا وسط قوم من المسلمين غير العرب بعضهم من الهند، وبعضهم من جنوب إفريقيا، وبعضهم من الأوروبيين والكنديين الذين دخلوا في الإسلام كنت أجد راحة في الحديث وترداد بعض المفاهيم المشتركة فنحن في الحديث نحمد الله على الطيب والسيئ، ونتكلم عن يوم الجمعة كلامًا واحدًا بوصفه يومنا المقدس، ولنا طريقة في التسليم بالقدر، وتقبل أحداث الدهر، ونعبر عن كل ذلك بألفاظ معلومة كل هذا فيه تسلية اجتماعية هذا النوع من الانتماء فيه جانب روحي مهم وأشعر أنه موجود مع العربي حتى لو لم

نصيحة برنارد شو بعدم ترك اللغة الكبيرة يمكن بسهولة توجيهها للنوبيين والأمازيغ والأرمن والسريان. فاللغة العربية لغة كبيرة، وهي مدعومة بتراث وجداني عظيم يتمثل في القرآن والحديث وفي الأدب، وهي نهر كبير يحسن بكل جيرانه أن يشربوا من مائه العذب، ولا ضير على من مرت بجانب بيته ترعةٌ صغيرةٌ أن يشرب منها أيضًا.

‫ وفي المطعم يقدمون لك التبولة، والبرغل فيها صلب تجرشه بأسنانك. يقولون: هكذا يجب أن يكون، هكذا كانت جدتنا تصنع التبولة. يا أخي! جدتك كان يفاجئها الزوَّار فلا تنقع البرغل إلا دقيقتين. انقع برغلك جيدًا، عافاك الله.

هذا مقال عن حبَّة الأرز، ولكنه يبدأ بشريحة لحم. يسألك النادل في المطعم: كيف تحب شريحة «الستيك»؟ فتقول له: حمراء سُدس مطهوة «رير»، فهناك ست درجات لطهو شرائح اللحم. قال أحدهم: السبب في أن بعضهم يحب اللحم شبه نيئ أن في أعماق الإنسان بقية من التوحش، فهو يحب اللحم النيئ مثلما يحبه الأسد… والكلب. ولست أومن بهذه النظرية. أنا أقول للنادل: طهو كامل، حتى لو احترقت.

أدبُ العرب عِمادُه الطُّرفة، لكن هذا لم يمنعه من إنجاب نجيب محفوظ ‫ والحرف العربي عِمادُه الصوامت، وهذا لم يمنعه من إنجاب أحمد زويل ‫ كانوا في مصر يدرسون الكيمياء بالحرف العربي؛ فحمض الكبريتيك رمزه: (يد ٢ كب أ ٤)، والنشادر (ن يد ٣)، والحمض الأميني «لايسين» رمزه: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ‫ بهذه الطريقة درس أحمد زويل الكيمياء في مصر، ونال الماجستير، وقام بتدريس الكيمياء في الإسكندرية وفي أمريكا تحول إلى الرموز الإنجليزية، وصار وتصور وهو يقول في سيرته (المنشورة في موقع جائزة نوبل الرسمي): إنه ذهب إلى أمريكا وهو لا يتقن الإنجليزية جيدًا، ويقول: إنه ظل

ولن يصل بنا التفاؤل إلى أن نطلب من البشر أن ينتموا إنسانيًّا فقط. هذا الأمر قد يتحقق لدى قلة من الناس ممن طافوا وشافوا. فأما معظم البشر فهم حبيسون في انتماءات أضيق.

والمعلومات في هذه الدنيا كثيرة، فبِمَ نحشو عقول أطفالنا؟ وكلمة «أطفالنا» في الجملة السابقة مهمة جدًّا. فالمعلومة التي تدخل عقل الطفل تصبح طريقًا. المعلومة والمهارة في عقل الطفل تصنع له عقلًا، فأما عقل البالغ فهو يراكم فوق ذلك الأساس. وأما عقل الشيخ (هذا إن بلغت بك الجرأة أن تسألني هذا السؤال لأنني قطعت الستين) فهو كالغربال: اسكب فيه ما شئت من ماء أو من عصير برتقال… ولن يبقى فيه شيء.

انتهت مهنة الخطاط القديمة. صار غير الخطاط خطاطًا… صار مجرد راصف للحروف الجاهزة. ماتت المهنة.

‫ وماتت مهنة أبي. كان خيَّاطًا. وقد رفض أن يعلمني مهنته قائلًا: «هجم الجاهز، والمهنة إلى انقراض». وانقرضت، وتحول من بقي من الخياطين إلى عمال «تقصير وتطويل».

‫ العقل البشري يمكنه أن يضم معلومات ومهارات بلا حصر. لكن العمر قصير، ومن الخير للمرء أن يتعلم مهنة المستقبل لا مهنة الماضي.

كان الخطاط في الماضي يشقى طول عمره كي يُجوِّد صنعته. كان في تركيا خطاط اسمه الحافظ عثمان (كتب بقلمه ٢٥ مصحفًا) وكان يقول: «عندما أفتح مصحفي لأقرأ القرآن أعرف الورقات التي كتبتها يوم السبت. فهي أقل جودة من غيرها». ذلك أنه يكون قد استراح يوم الجمعة فيأتي عليه السبت وقد صدئت مهارتُه بعض الصدأ. فتخيلوا هذا الفن المعقد الذي يحتاج إلى مران بلا انقطاع طول العمر