اقتباسات من كتاب قلادة الأديب: مختارات شعرية من العصور الأولى مع تعاليق تكشف معانيها وتضيء معمياتها

الحُبُّ أوّلُ مَا يَكُونُ لجَاجة ً

تأتي به وتسوقه الأقدارُ

حتى إذا اقتحمَ الفتى لُجَجَ الهوى

جاءت أُمورٌ لا تُطاقُ كِبارُ

إِنا إذا اجتمعت يوماً دَراهِمُنا ..

ظلّتْ إِلى طُرقِ المعروفِ تَستبقُ

ما يألف الدرهمُ الصيّاحُ صُرّتَنا ..

لكن يمرُّ عليها وهو مُنْطَلِق "

ما لِعينيْ كُحِلَتْ بالسُّهادِ

⁠‫وَلِـجَنْبيْ نابِيًا عَنْ وِسادِي

⁠‫لا أذوقُ النَّومَ إلا غِرارا

⁠‫مِثلَ حَسْوِ الطَّيرِ ماءَ الثِّمادِ

⁠‫أَبتغيْ إِصلاحَ سُعْدَى بِـجُهْدي

⁠‫وهي تَسعى جُهدها في فَسادي

⁠‫فَتَتَاركنَا على غيرِ شيءٍ

⁠‫رُبَّما أفسدَ طولُ التَّمادي

اقبَلْ مَعاذيرَ مَن يأتيك مُعْتَذِرا

⁠‫إِنْ بَرَّ عِندكَ فيما قالَ أو فَجَرا

⁠‫فَقَدْ أَطاعكَ مَن يُرضِيكَ ظاهِرُهُ

⁠‫وَقَدْ أَجَلَّكَ مَن يَعْصِيكَ مُستَتِرا

نظرتُ كأني من وراء زجاجةٍ

⁠‫إلى الدار من فرط الصبابة أنظرُ

⁠‫فعيناي طوراً تغرقان من البكا

⁠‫فأعشى، وطوراً تحسران فأُبصِرُ

لولا اطِّرادُ الخيلِ لم تك لذةٌ

⁠‫فتطاردي لي بالوصال قليلا!

⁠‫ولم أرَ كالألحاظِ يومَ رَحيلِهم

⁠‫بَعَثْنَ بُكُلِّ القَتْلِ مِن كُلِّ مُشْفِقِ

أنتِ النَّعيم لقلبي والعذابُ له

⁠‫فما أمرَّكِ في قلبي وأحلاكِ

(مِنَ المدحِ ما يكون ذَما وموجِبا لسقوط مرتبة الممدوح عند الناس، فإنه يُـمْدَح بما ليس فيه فتطالبه النفوس بما مُدح به، وتظنُّه عندَه، فلا تجده كذلك فتنقلب ذَمّا، ولو تُرِك بغير مدحٍ لم تحصُلْ له هذه المفسدة)

إذا ما وَصَفْتَ امرأً لامرىء

⁠‫فَلا تَغْلُ في وَصْفِه واقصِدِ

⁠‫فإنَّك إن تغلُ تغلُ الظُّنونُ

فيهِ إلى الأمَدِ الأَبعدِ

⁠‫فينقُصُ مِن حيث عَظَّمْتَه

⁠‫لفَضلِ المغيبِ على المشهدِ

إِذَا كان ذوّاقا أخوك منَ الهوى

⁠‫مُوجَّهَة في كلِّ أوب رَكَائبُه

⁠‫فَخَلّ لَهُ وجه الفِرَاق وَلاَ تَكُن

⁠‫مَطِيَّة رَحَّالٍ كَثيرٍ مَذاهبُهْ

⁠‫بِمَن يَثِقُ الإِنسانُ فيما يَنوبُهُ

⁠‫ومِنْ أينَ للحُرِّ الكَريم صِحابُ؟

يقول الشاطبي (إنما كانت عنايتها بالمعاني، وإنما أصلحت الألفاظ من أجلها)، وهذا قدرٌ من التفسير لعلَّة استبداد سلطان اللغة على التفكير، والأمر أعمق من ذلك وأدق، فإن اللغة نظام تفكير، وسلطة تفسير، ومِضَخَّة إنتاج.

"الاطلاعَ على شِعْرِ العَرَبِ القدماء، والإحاطةَ بأبياتهم السائرة، والتضلعَ من مادَّتهم اللغوية في التعبير والمخاطبة هي الجادَّةُ الأقصر والوسيلة الأشهر -بعد معرفة الوحيين- لكلِّ من أراد أن يكون له الحظ الأوفى والقدح المعلى من القدرة على البيان عن ما يختلج بنفسه من مشاعر، وما يضطرمُ في روحه من أفكار، وما يعتمل في عقله من معارف، ولهذا المقصد الشريف وغيرِهِ جرتْ عادةُ أهلِ العلم قديما وحديثا على حفظِ بعض المنتخبات الشعرية، ما بين مقلِّ من ذلك ومُكثر، فقد صحح الأصمعيُّ شعرَ هذيل على الإمام الشافعي رحمهما الله، وحَفِظَ الطبريُّ ديوان الطِّرِمَّاح بن حكيم، وروى ابن عبد البر شعرَ أبي العتاهية، إدراكًا تاما من هؤلاء الأئمة وغيرهم أنك إن حنيت رقبتك للغة عاما، فإنها ستخدمك دهرا، ووعيا كاملا منهم أن للغوص في معرفة أساليب العرب أبلغَ الأثر على الإنسان في مَدّ رواق سلطته في التفكير والنظر العقلي، وقد روى ابن أبي حاتم في كتابه آداب الشافعي ومناقبه بسنده عن الشافعي قال: (أصحاب العربية جن الإنس، يبصرون ما لا يبصر غيرهم)"