مراجعات كتاب فيض الخاطر - الجزء الثالث

تختلف الأزمنة و العصور تاريخيا فحسب فهذا قرن و اعوام متتالية وهذا قرن اخر و لكنها كثيرا ما تتشابه في الأحداث و السلوكيات برغم رقي الأمة المفترض.

❞ ولكن الأمة إذا رقيت ينبغي أن تغير وجهة نظرها في هذا وذاك ❝

فالسنون مرت و توالت ولكن الوساطة كما هي بالضبط دون اى تغيير او كما اسماها احمد امين في كتابه "موسم الرجاء" والمشكلة لا تتلخص فقط في رجاء من ليس له حق بل نتج عن هذا تبدل المسميات و القواعد فاصبح المفترض ان يلبي من هو ذو شان جميع طلبات الراجين حتى وان كانت دون حق.

وقد شبه الكاتب ذوي الشأن بالقضاة فلا يمكن ان ترجو قاضي ان يغير حكمه في قضيته سواء بالبراءة او بالاتهام وايضا لا يجوز ان تقدم رجاءك في نجاح او الترقي في درجة وظيفية او انتقال الى بلد آخر.

وهكذا عرض الكاتب مساوئ الوساطة و ضرورة نصح جميع الاطراف المتسببة في الامر او مصارحة الجميع بعدم وجود قواعد وأسس و قوانين. المهم يجب ان يتم اتخاذ اى اجراء لايقاف هذا الوضع.

شاهدت قريبا مع اطفالي حلقة من مسلسل كرتوني "يحيى و كنوز" تدور فكرته حول الانتقال الى العصور التاريخية الماضية و اثراء التاريخ فدار حوار بين معلم و تلميذة عن ان نداء الباعة يعتبر واحد من عوامل الهوية المصرية وتعجبت التلميذة حينها من قول المعلم فنداء الباعة في رايها يعد امرا سخيفا أو بسيطا للغاية.

وبعد قراءة هذا المقال اكتشفت ان نداء الباعة لدى المصريين يعتمد على عدة فنون البلاغة و الموسيقى والغناء وكذلك فن العرض اى كيفية التسويق ، ويطرح سؤالا لم يتميز المصريين بالابداع في البيع بهذه الطريقة ويسرد عدة اسباب من وجهة نظره كما انه يعرض مساوئ هذه الطريقة سواء انها مسببة للازعاج او افتقارها الى الجمال والنظافة في بعض الأحيان.

كنت أعلم جيدا استقبال المدينة للرسول عند هجرته و فرحتهم وتعبيرهم عن هذا بغنائهم و لكني لم افكر قبلا و قرأت عن الهجرة منذ ايام في مجلد اخر لذات الكاتب ولم انتبه سوى الان ان الخالق في حكمته مهد هجرة الرسول الى المدينة باسلام نفر من الاوس و الخزرج ثم عودتهم الى المدينة و نشرهم للدعوة ، لم يجعله يهاجر الى مكان يبدأ فيه من جديد فبعث بشعلة امل قبل الهجرة.

استحق الرسول بعد كفاحه و معاناته في مكة أن يتم استقباله بهذه الشاكلة في المدينة المنورة فرزقه الله حسن الاستقبال.

و قد ذكرت قبلا أن المجلدات تكمل بعضها و أضيف الى هذا إنه في كتاباته لم يتعمد الترتيب فربما معلومة في مجلد من الاوائل تستكمل معلومة في مجلد يليه بعدة مجلدات ، ولا اقصد ان تكميلهم لبعضهم البعض يقلل من قيمتهم فدائما هناك التنوع و الاختلاف في المقالات نفسها.

تمر علينا جميعا اوقات فراغ و لكن كيفية استغلالها فيما يصلح و يفيد هو الاختلاف بين كل فرد و غيره و هاهنا يؤكد الكاتب على ان الوقت هو الحياة فان اضعته فانت اذا اضعت حياتك و يلفت النظر إلى رأي علماء النفس في الاشخاص الذين يقضون حياتهم في الجد فقط الى انهم اكثر قساوة من الاخرين فافضل حل هو إستغلال اوقات الفراغ بصورة جيدة و ممارسة اكثر من نشاط في اليوم مما يؤثر على نفسية المرء.

❞ فقليل من الزمن يخصص كل يوم لشيء معين قد يغير مجرى الحياة ويجعلها أقوم مما تتصور وأرقى مما تتخيل. ❝

‏تمكن الكاتب من الجمع بين اكثر من زعيم في مقال واحد وقد بحث عن اشياء مشتركة تجمعهم فوجد شهرا واحدا في العام غير عظمة كل منهم في مجاله فهناك الزعيم الهندي تاغور الذي اتسم بالروحانية وبرؤيته ان المادة ليست اساس كل شئ وعلى النقيض اتى سعد زغلول واقعيا فنشا محاميا وتدرج حتى اصبح وكيلا للامة وقد كافح لجمع صوت الامة على راي واحد اثناء الإستعمار اما طلعت فهو نقيض اخر فقد راى ان المال وسيلة لكل شئ فاذا كنا ننشد الحصول على الاستقلال فيجب ان نستقل بمالنا و بنكنا اولا.

وهكذا اجتمع الزعماء الثلاثة في هذا المقال ليعبر كل منهم عن رايه سواء اختلف او تشابه فلكل منهم صوت تغنى به وقام المؤلف فقط بايصاله الينا.

يشير الكاتب بعدسته المكبرة الى مصدر تاريخي اخر غير معروف للجميع برغم فائدته الكبيرة وهو كتب الفتاوي في الفقه التي يخطر على بالك بمجرد قراءتها الافكار الدينية و الفتاوي الفقهية و لكنها في واقع الامب لا تقتصر على هذا فحسب من وجهة نظره بل هي أيضا تعد مرجع جيد لحال المجتمع في عصر هذه الكتب ذاكرا مثالا لكتاب منهم ليؤكد على رايه فيها و قد ضم الكتاب بعض الحديث عن انقسام المجتمع إلى فريقين منهم مؤيد لاراء ابن تيمية الذي انتقد ابن الفارض و امثاله بحدة و منهم معارض كابن جبر و ايضا ورد في الكتاب الذي تحدث عنه انتقاد تعليم الفتيات في هذا العصر مما يوضح لنا ان كتب الفتاوي تكشف الكثير عن مظاهر المجتمع لقارئها.

وكتاب اخر وقع بين يديه فعرضه في مقال باسهاب برغم كونه عن الاغاني الشرقية باختلاف انواعها و كلماتها و قد استفاض في سرد هذه الأنواع و اسلوب كتابتها و اختيار مصطلحاتها البسيطة التي تعبر عن لغة الشعب ثم طرح سؤالا عن فائدة هذه الاغاني الينا و اعتبارها كنوع من انواع الفتون و التي تعد غذاءا للعواطف ومدى اهميتها في التربية السليمة كما يلوم على الكتاب الذي بحوزته عن ندرة التغني بباقي العواطف غير الحب الذي حصل على نصيب الاسد. في الاغاني.

وقد تضمنت مقالاته بعض الملاحظات التي توقف عندها اثناء قراءاته فهناك من يلفت نظره كم الاخطاء الإملائية و النحوية في الكتاب الذي بين يديه و هناك من تجذب انتباهه الافكار الصالحة لكل العصور و الأفكار غير الصالحة فهو هنا يخاطب العقل ، وكما ذكرت قبلا عدة مرات الترابط الموجود بين كتاباته فقد قرات عن مقارنته بين الادب العربي القديم و الادب العربي الحديث في مقال اخر و رؤيته اذا كان الادب القديم لازال يصلح بكل محتواه للقراءة و الاطلاع في عصور اخرى.

وفي مقاله هنا يعرض علينا الحل بعد ان سرد قبلا رايه هذا فالتقليم و التطعيم اى الحذف والاضافة يجب ان تتعرض لهم المؤلفات القديمة كما يتعرض الحديد للحرارة كي يتم اصهاره و قد عرض أمثلة لافكار لم تعد تناسب كل العصور و رغم هذا تتداولها الالسن دون التوقف عند معناها كثيرا و سبب هذا هو عدم تعرض الأدب للتقليم بل اصبح بالوراثة.

❞ وقرأت من الأمثال قولهم: «الوقت كالسيف، إن لم تقطعه قطعك»، فقلت: قول مبهرج، ولا معنى له، فليس بصحيح أن السيف إن لم تقطعه قطعك. ❝

وكما اكد على ضرورة تقليم و تطعيم الادب بما يتناسب مع كل عصر و مجتمع فاللغة ايضا اصبحت في حاجة لنفس الشئ فهناك العديد من المصطلحات التي تطلق على نفس الشئ وبالتالي ليس لها استخدام سوى انها تعدد مصطلحات منا يسبب اللبس في بعض الاحيان و الأمر لا يقتصر على المصطلحات فحسب.

❞ لقد قالوا: إن كتاب الصحاح اشتمل على أربعين ألف مادة، والقاموس على ستين ألفًا، ولسان العرب على ثمانين ألفًا، فما أحوجنا إلى إماتة نصف هذا العدد على الأقل، لنحيي مكانه ما نحن في حاجة إلى إحيائه. ❝

منح الادب العربي بعض انواع الزهور كالبنفسج و الثمار كالتفاح قيمة أدبية كبيرة واستشهد الكاتب باشعار عديدة كتبت عن الزهور و قد اوضح تطير البعض من بعض انواع الورد لاشتقاق بعض الكلمات كالسوء من اسمائها كالسوسن و قد اهتم العرب بالوانها و زراعتها و مواسمها.

وتعد القصة واحدة من اهم فنون الادب فمن الممكن توصيل الحكم و العظات من خلالها وقصتنا هنا بدأت بانتشار الفساد في البلاد وكثرة الشكوى من جميع الفئات والوزارات الذين عرضوا مشاكلهم على رجل حكيم ليجد لهم الحل فسمع جميع الاقتراحات و استمع إلى جميع المصلحين و آرائهم ثم كون رايه الخاص الذي يشير الى الاهتمام بالاجيال القادمة المتمثلة في الصغار ولكنه ذاق من اللوم و العتاب ما لم يذق وفي رايي ان ما حدث لا ينطبق على أمة واحدة بل هو موقف متكرر بين الشعوب التي ترفض الاعتراف بالخطأ.

‏وكثيرا ما تتبادل العامة بعض المقولات التي تشير الى ان هذا الشخص رزقه كثير او محظوظ مثل "قرفته خفيفة" وقد ذكر الكاتب اصل المقولة النابعة من مشروب القرفة وطريقة صنعه ولكن اى من الاسباب الطبيعية او الروحانية التي تجعل شخصا قرفته خفيفة او حلوة و اخر قرفته ثقيلة وقد عرض الكاتب عدة اراء من خلال مناقشات دارت بين الأصدقاء في ليلة خميس و انتقل الحديث الى الراحة والقبول عند رؤية شخص والعكس وايضا اسباب هذا ولم يتفقوا فلكل فريق رايه و لكن بوجه عام فالامر يحتاج إلى بحث الفروض كي نصل الى الحقيقة.

وكعادة الكاتب فقد وضع فيما بين مقالاته المتنوعة بعض الحديث عن واحد من اوائل المسلمين الذي اشتهر برغم فقره حتى انه كان من ضمن اهل الصفة في المدينة ولم يتول اى مناصب و لكنه عرف بتمسكه بالحق ماهما كانت العواقب ليس لتهوره فقد كان يحكم عقله قبل كل شئ فحين سمع عن الرسول ما قيل عنه في مكة اختار ان يكتشف بنفسه.

❞ فأحب أن يخبر الخبر بنفسه ويعرف كنه دعوته، ويحكم في ذلك عقله هو لا كلام الناس، ❝رحم الله ابو ذر الغفاري و غفر له

وقد تذكرت عند قراءتي لهذا المقال الساحرة الشريرة التي كانت تنظر لمرآتها فتسالها هل هناك من هي أجمل مني؟! لم تكن تخدعها المرآة و تخبرها الحقيقة دوما حتى اتى يوما ما و أخبرتها ان هناك من هي اجمل منها و لكنها رفضت هذه الحقيقة لان عينيها تخدعها ان اجمل نساء الكون.

وهكذا تخدعنا حواسنا و يخدعنا البشر. و لكن اقسى انواع الخداع و الذي يصعب الفكاك منه هو خداع النفس للنفس و لا يقتصر هذا النوع على فئة معينة او مرحلة عمرية فالفرصة للنفس متاحة دوما للعب لعبة الخداع.

❞ وهكذا الخداع فنون، كما أن الجنون فنون، وكلُّ الناسِ خادعٌ لنفسه، ومخدوع بنفسه، إلا من رحم ربك، وقليل ما هم. ❝

‏وهكذا انتهى مجلد اخر من مجلدات فيض الخاطر ولكني لم اعد أحزن مع الوقت بل اترك نفسي وعقلي بعض الوقت لادراك ما قرأه واستوعبه ثم اعود للرحلة ثانية وانا كلي شغف وحماس لقراءة ذات القلم و اظن هذا الجزء كانت "قرفته حلوة"

‏‏#قراء_الجرد_فيض_الخاطر

كتبت مراجعة في الجزء الثاني وفزت من خلال العجلة بجائزة انا انتظر ربحها وهنا اكتب ايضا احاول ان اطرد الملل واعود نفسي على الكتابة والقراءة ، فهذه كتابة تحفيز لنفسي للقراءة والكتابة ولاكمال باقي المجلدات فاذا شعرت بشيء من الازعاج فيمكنك تجاوزها بسهولة .

قرات هذه المجلد منذ فترة ولا اتذكر منه شيء !، لكن اتذكر فقط ان كاتبه اديب واذا قرات ما يكتب لربما يختزن منه شيء في رأسي يحضر عند الحاجة او ربما لا يكون، على كل انا مستمر بالقراءة على اية حال. فالكاتب اديب واذا اكملت القراءة له سيصيبني بعض من بيانه او قبس من نوره او هكذا يقولون.

دعني اتعجرف بالكتابة وازخرف ما اكتب لعلي اخرج بشيء ذا بال، ما كنت اظن الكتابة فعل مضن الى هذه الدرجة لكنني لم اعيا بشيء فقط اعجبتني كلمة مضن .. اسف ..

الكتاب هو مقالات متنوعة هذا جزئها الثالث اتممت قرائته واود ان اكتب عنه اي شيء حتى اتحفز للباقي فانا كئيب حزين في هذه اللحظة واحاول ان اتمسك باي شيء خاصة في المجال المعرفي حتى اتخلص من هذه الكئابة والحزن ولن اتخلص فيما اظن لان مشكلتي ليست معرفية بل مادية واحاول تزجية وقتي بهذه الاشياء ولعلها مما يقرب الى الله ان سخرنا هذا العلم في طاعة الله ومرضاته ، هذا استطراد اسف عليه او لست اسف .

#قراء_الجرد_فيض_الخاطر

كعادة أحمد أمين يبهرنا بغزارة أفكاره، يجد في كل شيء فكرة مقال، نلحظ في هذا الجزء مقالات بعنوان صور قضائية، يتناول فيها صور قضائية من التاريخ لا تخلو من إشكالات، ومقالات مما يعايشه في حياته كمقالي حديث الخميس، ومقال يستنطق فيه الطبيعة، كمقال بجوار شجرة الورد، ومقالات للظواهر الاجتماعية كضبط العواطف.

وكل هذا يعرضه بأسلوب هو من السهل الممتنع، بعبارات ذات موسيقى عذبة، بألفاظ عربية فصيحة صحيحة، بتنويع بين الأساليب من خبر إلى إنشاء، وتخاله يستطيع أن يكتب في أي شيء كتابة صحيحة فصيحة عذبة فقط عليه أن يجر قلمه، فسبحان من أنعم عليه بنعمة البيان!

ويستمر أحمد أمين في إمتاعنا برؤيته العميقة ونظراته الثاقبة وأسلوبه البديع.

يستمر المؤلف في لفتاته الجميلة في طرح الأمور