إن القدرة على التخلي هي المقياس الوحيد للارتقاء الروحي. حين نغادر الأشياء وليس حين تغادرنا، نرتقي إلى العري الباطني، تلك المنطقة القصوى حيث نفقد كل خيط بالعالم وبأنفسنا، حيث النصر يعني الاعتزال والتنحي بسكينة ودون حسرة وخاصة دون مالنخوليا.
أبلغوني عند توفره
تاريخ ويوتوبيا
نبذة عن الكتاب
تاريخ ويوتوبيا" هي الترجمة الحرفية للعنوان الأصلي للكتاب الصادر بالفرنسية سنة 1960، وهو الرابع في سجل أعمال سيوران. يعد هذا الكتاب من أكثر كتب سيوران نظاماً ونسقية في بنيته الفكرية والاسلوبية, فهو شأنه شأن "غواية الوجود" يخضع لشكلٍ نثري ذي حبكة فلسفية واضحة في النظرة إلى الوجود. إذ أن جلَ النصوص التي يحتويها صدرت في ظروفٍ معينة من حياة الكاتب. فالنص الأول الذي يفتتح "تاريخ ويوتوبي" له قصة خاصَة تجعل منه شاهداً على الحقبة الزمنية التي خطَ فيها وعلى البنية الفكرية لسيوران. ولئن جاءت هذه الرسالة إلى صديق بعيد" خالية من كل إشارة إلى هويَة هذا الصديق، فإن ذلك لا ينمَ عن نيَة تضليلية تخصَ أسلوب التشويق، الذي ينتهجه الكاتب يظهر ذلك جلياً منذ مطلع "رسالته" إلى صديقه البعيد: "من تلك البلاد التي كانت لنا ولم تعد لأحد، أنت تلحَ علي بعد كل هذه السنوات من الصمت، كي أمدك ببعض التفاصيل عمَا يشغلني، وكذلك عن هذا العالم "الرائع" الذي تقول إنَي محظوظ بسكناه والتجوال فيه...". ويعلق على هذا النص الشاعر أيمن حسن في مقدمة الكتاب بأن فهم الدائرة الكامنة في كتاب "تاريخ ويوتوبيا" بـ أولاً : النظام الزمني الخاص بالنص يمتد على ماض بعيد على غرار الصديق نفسه، أي أن الربط بين الماضي الوجيز عن طريق عبارة "كانت" والحاضر المطلق أي الصالح لكل زمان ومكان عن طريق عبارة "لم تعد لأحد" يفرض القطيعة بين الكاتب وموطنه من جهة وبين الصديقين من جهة أخرى، ممَا يقلب رأساً على عقب موازين الصداقة التي كانت بين الرجلين، الايديولوجيا المشتركة. بهذه اللغة يكتب اميل سيوران فهو من المؤلفين الذين يصعب اختزال نصوصهم وتصنيفها، لأن كثيراً منها يمكن قراءته كنص شعري والبعض الآخر يقرأ كنص فلسفي عميق، لكنه في "تاريخ ويوتوبيا" يجمع بين صفة الشاعر والفيلسوف ويضيق لهما لقباً جديداً هو "المؤرخ". محتويات الكتاب: 1- في صنفين من المجتمعات (رسالة إلى صديق بعيد)، 2- روسيا أو فايروس الحريَة، 3- في مدرسة الطغاة، 4- أوديسا الضعنينة، 5- ميكانيزمات اليوتوبيا، 6- العصر الذهبي.التصنيف
عن الطبعة
- نشر سنة 2010
- 168 صفحة
- منشورات الجمل
تحميل وقراءة الكتاب على تطبيق أبجد
أبلغوني عند توفره
101 مشاركة
اقتباسات من كتاب تاريخ ويوتوبيا
مشاركة من فريق أبجد
كل الاقتباساتمراجعات
كن أول من يراجع الكتاب
-
خالد الاشهب
الاربع نجمات فقط لأنني أحترم الكتب المستفزة للعقل .
لكن للأسف لم يستطع سيوران أن ينسيني لحظة واحدة أنه قضى زهرة شبابه عاشقا للطغاة مفتونا بهتلر و الحكم الفردي . و على الرغم من إعتذاره على ذلك لاحقا و تبنيه نسبيا للحرية و الديموقراطية على أنها - سوء خير من سوء - و لكن كتابه هذا يقول أنه لا يزال في نفسه شيء من حتى !!
لم يستطع سيوران أيضا أن (يبتزني) بأن يقيدني بتطرف بين : (مساوئ الحرية) بتحامله على طبيعة الشعوب من حيث ضعفها و رهافتها و ميلها للتدمير الذاتي ، و بين (مساوئ حكم الطغاة) و لكن بكثير من التفهم !!
عقد فصلا كاملا محاولا تخويف الروس آنذاك من أن الحرية و الديموقراطية هي تدمير و تشضي لإمبراطوريتهم !!!
تفوق على ماكيافيللي في نصائحه للطغاة أن يبدأوا بتصفية أصدقاءهم حال وصولهم للسلطة و طمأنتهم أن كلمة - شعب - يجب أن تذكر بالسخرية ..............
............... ............... ..... !! الانبياء لم يتفوقوا على الطغاة إلا بالذكاء حيث أنهم فهموا أن السياسة وحدها لا تكفي للسيطرة التامة !!!
خلاصة القول : ما لمسته من الكاتب أنه أكثر تفهما للإستبداد منه للحرية .
-
Sarah Shahid
إن فكرة الكاتب في هذا الكتاب باختصار هي أن اليوتوبيا تعارض مسيرة التاريخ.
فالإنسان في اليوتوبيا كامل حد التفاهة، ويتعارض هذا الكمال مع التاريخ الذي يصنعه ضغائن الإنسان وحقده لذلك نرى أن التاريخ ينتهي دائماً بالتراجيديا نقيض اليوتوبيا.
طوال قراءتي للكتاب كنت مبهورة بعمق تحليله للتاريخ .. للإنسان .. للحضارة .. وكثيراً ما كنت أفكر أن هذا الفيلسوف هو الشخص الأقدر على كتابة رواية ينبهر بها التاريخ ذاته.
وهذه بعض من الاقتباسات التي راقت لي:
أن نعيش حقاً يعني أن نرفض الآخرين، فالقبول بهم يتطلب التخلي عن الأشياء، كبح جماح الذات، إضعاف النفس.
لم يسبق لثورة أن اندلعت باسم مستقبل مظلم، أو باسم نبوءة قاتمة.
هل الفرق كبير بين الجحيم وفردوس خرب؟
إن من لم تغوه الرغبة في أن يكون الأول في المدينة لن يفقه شيئاً من اللعبة السياسية.
لا شيء أكثر إثارة للإعجاب إنسانياً وأكثر إثارة للشفقة تاريخياً من طاغية أحبطته وخزات ضميره.
«والشعب؟» قد يقول أحدهم.
ما من مفكر أو مؤرخ استعمل هذه الكلمة دون سخرية إلا خسر كل اعتبار.
التاريخ ينشط في فصل الفظاعة ويداهمه الضجر في فصل التسامح والليبرالية، ذلك النظام الذي تخبو فيه الحرارة ويغلب على مشاكسيه في أغلب الأحوال مظهر المتآمرين المهذبين
المؤلف
اميل سيوران 1911
ولد في قرية رازيناري, إحدى قرى ترانسيلفانيا الرومانية. نشأ في مناخ لا يمكن إلا أن يجذر لديه روح المفارقة التي طبعت كتاباته فيما بعد. فقد كان والده الطائفة الأرثودكسية بالقرية، وكانت أمه لا تفي سوء ظنها بكل ما يتعلق بالدين واللاهوت, إلا أنه وبالرغم من عيشه تحت ظل هذا التناقض الغريب إلا أنه ظل يحمل عن طفولته انطباعاً فردوسيا, فقد عاش تلك الفترة على إيقاع الطبيعة متمليا الخضرة ومنصتا إلى حكاوى الرعاة. قام بتأليف 15 كتابا إلى جانب المخطوطات التي عثر عليها بعد وفاته.
اضطر للرحيل سنة 1921 إلى سيبيو المدينة المجاوره ،حيث المعهد الثانوي، وحيث أصبح والده رئيس الكنيسة. اضطر ثانية للرحيل إلى بوخارست لدراسة الفسلفة وهنالك عرف لأول مره أول عوراض المرض الذي سيرافقه كثيرا وهو الأرق.و قد عانى من جراء ذلك كثيراً حتى فكر في الانتحار، غلا أنه سرعان ما حول ليالي الأرق تلك إلى وسيلة للمعرفة. كان في سن الثانية والعشرين وقتئذ. وألف وقتها كتابه الأولى على ذرى اليأس الذي نشر عام 1934.
بعد سيبيو انتقل إلى برلين حيث أقام فترة للدراسة ثم فرغ لتدريس الفلسفة بمعهد براسلوف وو قتها نشر العديد من المقالات وأيضا كتابه الثاني (كتاب الخدع) باللغة الرومانية أيضا.إلا أنه في نهاية 1937 وقبل صدور كتابه (دموع وقديسين) تحصل على منحه من معهد بوخاريست الفرنسي وارتحل على الفور وقتها.
سنة 1947 عرض مخطوط كتابة (رسالة في التحلل) على دار غاليمار للنشر فقبلت الدار نشره إلا أنه استعاد المخطوط وأعاد الاشتغال على الكتاب، ولم ينشره إلا بعد سنتين. وقوبل الكتاب بحفاوة نقدية إلا أن التوزيع كان محدوداً جدا. وظلت تلك حال كتبه طوال 30 عاماً، ربما لأنه كان نقيض سارتر سيد المشهد وقتها. ثم مالبث الأمر أن تغير لنقيضه سنة 1965 حيث صدر كتاب (رسالة في التحلل) ضمن سلسة كتب الجيب ذات الانتشار الواسع. ظل سيوران يمتنع عن الجمهور ويرفض الجوائز ويبتعد عن وسائل الإعلام مكتفيا بالكتابة. إلا أن هناك أمر أثر في كتابات سيوران وفي حياته وفي نظرته للعالم وعلاقته مع الآخرين، وقابله أغلب التكتم والإنكار وهو علاقته بالفاشيّه وبـ هتلر شخصيا. كان في الثانية والعشرين وقتئذ وقد برر مواقفه في أكثر من مناسبة، بالطيش وعدم النضج. إلا أن نصوصه التي نشرت بعد موته تشير إلى غير ذلك.
توفي سيوران بعد أربعة وثمانين عاما بباريس إثر مرض عضال. و قد ظلت ترجماته للعربية محتشمة أو غير قادره على إيصاله بالشكل الملائم، وهي في الأغلب مقتطفات في المجلات والصحف، فيما عدا (توقيعات) الذي ضم مختارات من ثلاثة كتب لسيوران. و كتاب (المياة كلها بلون الغرق) أول كتاب ترجم للعربية كاملا.