ﺍﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮﺍ ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻗﻞ ﺷﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ
تحميل الكتاب
مجّانًا
أصل التفاوت بين الناس
نبذة عن الكتاب
يقول جان جاك روسو في معرض حديثه عن أصل التفاوت بين الناس بأن جميع أسباب رقي الإنسان لا تفتأ تبعده عن حاله الأصلية، وأنه، كلما حشدنا معارف جديدة، زدنا تخلياً عن الوسائل التي بها نكتسب أكثرها أهمية، وأنه قد أصبحنا، هكذا، نبتعد عن الحال التي تمكن من معرفة الإنسان ابتعاداً يقاس بنسبة انصرافنا إلى دراسته من هذا المنطلق كان لا بد لروسو وفي محاولته لاستكناه أصل التفاوت بين الناس، وكان لا بد له من النظر في هذه التغييرات المتتابعة التي طرأت على تكوين الإنسان عند توليه البحث عن الأصل الأول للفروق التي تميز بين الناس، وكان لا بد له من النظر في هذه التغييرات المتتابعة التي طرأت على تكوين الإنسان عند توليه البحث عن الأصل الأول للفروق التي تميز بين الناس، لأنهم، بإجماع آراء البحّاث، كانوا متساوين تساوياً طبيعياً، ما كان عليه كل نوع من أنواع الحيوان، قبل أن تحدث فيه العلل الفيزيوية المختلفة بعض الفروق المميزة التي نراها اليوم. ذلك وبالنسبة لروسو كان لا يمكن القول بأن جميع هذه التحولات الأولى، أياً كانت الأسباب التي سببتها والعوارض عن كل ما يشوهها. وقد بدأ روسو في محاولته هذه أولاً بسوق بعض البراهين مقدماً بعض الافتراضات، لا أملاً بحل المسألة، بل قصد إيضاحها وحصرها في نطاق حالها الراهنة. وهذا الأمر ليس بالسهل إذ أنه يمثل بحوثاً بالغة حد الصعوبة، والتي لم يفكر فيها إلا قليلاً حتى الآن، وهي وحدها مع ذلك ما بقي للإنسان من الوسائل لإزالة الكثير من العقبات التي تحجب عنه معرفة أسس المجتمع الإنساني الحقيقية، وجهل طبيعة الإنسان هو الذي تعريف الحق الطبيعي غير معيّن ومحوطاً بالغموض. ويقول روسو بأن هذه الدراسة نفسها، دراسة الإنسان الأصلي وحاجاته الحقيقية ومبادئ واجباته التي طرأت عليها، قد غيّرت، دفعة واحدة وعلى نمط واحد، جميع أفراد النوع، ولكن ربما أن بعضهم قد كمل أو فسد واكتسب صفات حسنة أو سيئة لم تكن ملازمة لطبيعته قط، فإن الأفراد الآخرين ظلّوا على حالهم الطبيعية زمناً أطول: ذلك كان مصدر التفاوت الأول بين الناس وهو الذي يسهل إثباته هكذا إجمالاً أكثر مما يسهل تعيين علله الحقيقية تعييناً دقيقاً. ذلك يلخص فلسفة روسو في هذا المجال. انها فلسفة بقدر ما تحمل من الوعي والتمرس في طبيعة الأشياء هي تحمل تأملات الإنسان التي تستلهم من فطرته السليمة النظرة المتجردة الأساسية، هي أيضاً الوسيلة الصالحة التي يمكن التذرع بها لإزالة تلك الصعوبات الجمة التي تحيط بأصل التفاوت الخلقي الأدبي، وبالأسس الحقيقية للهيئة السياسية، وبحقوق أعضائها المتبادلة ما بينهم، وآلاف من المسائل الأخرى المماثلة التي لا تقل أهميتها عما يحوطها من غموض.عن الطبعة
- نشر سنة 2013
- 171 صفحة
- [ردمك 13] 9789777193542
- مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة
تحميل وقراءة الكتاب على تطبيق أبجد
تحميل الكتاب مجّانًامراجعات
كن أول من يراجع الكتاب
-
Rudina K Yasin
الكتاب رقم 45 /2021
اصل التفاوت بين الناس
المؤلف : جان جاك روسو Jean-Jacques Rousseau
ترجمة عادل زعيتر
التصنيف: دراسات فكرية
#الكتاب
هذا هو اللقاء الثالث مع الكاتب جان جاك روسو بعد كتابه دين الفطرة والعقد الاجتماعي فقد ألف الكتاب عام 1755 م كانتقاد للمجتمع حيث يشتمل الكتاب على وصف لحال الإنسان الذي يعيش مقيدًا في كل مكان، كما يفسر الفساد الحادث. ومَنْ يقرأ هذا الكتاب يدرك أنه أمام نصٍّ فلسفيٍّ فريد استطاع أن يفرض نفسه لمئات السنين. ويعد الكتاب الجزء الأول من من العقد الاجتماعي وبنى روسو فلسفته بالكتاب على إذا كان البشر طيبون بطبيعتهم، فكيف تصبح المجتمعات فاسدة؟ وكيف تنحط الحكومات التي تأسست على الدفاع عن الحقوق الفردية إلى الاستبداد؟ هذه هي الأسئلة التي تناولها خطاب جان جاك روسو حول أصل، لا مساواة وهو تحقيق أصلي لافت للنظر في القضايا التي تم استكشافها كثيرًا لفلسفة القرن الثامن عشر (واللاحقة): الطبيعة البشرية وأفضل شكل للحكومة فنحن الان امام طبعة اصدار 2020 اصدار دار الشرق للنشر والتوزيع ترجمة الكاتب عادل زعيتر عدد 208 صفحة.
# عصر التنوير
هو بداية العهد الصناعي وانتشار الثورات والانقلاب على الكنيسة ولقد خطا روسو نفس خطوات زملائه من الفلاسفة الذين هاجموا الكنيسة وهم فولتير وجان جاك روسو وديفيد هيوم وجميعهم قاموا بمهاجمة مؤسسات الكنيسة والدولة القائمة. ويمكن تعريف عصر التنوير حسب موقع ويكا بانه : " إنه خروج الإنسان عن مرحلة القصور العقلي وبلوغه سن النضج أو سن الرشد." كما عرَّف القصور العقلي على أنه "التبعية للآخرين وعدم القدرة على التفكير الشخصي أو السلوك في الحياة أو اتخاذ أي قرار بدون استشارة الشخص الوصي علينا." ومن هذا المنظور جاءت الصرخة التنويرية لتقول: "اعملوا عقولكم أيها البشر! لتكن لكم الجرأة على استخدام عقولكم! وقد سيطر عصر التنوير خلال القرن الثامن عشر في أوروبا. نشأت في إنجلترا ولكن التطور الحقيقي كان في فرنسا. وتحوّل مفهوم التنوير ليشمل بشكل عام أي شكل من أشكال الفكر الذي يزيد تنوير العقول من الظلام والجهل والخرافة، مستفيداً من نقد العقل ومساهمة للعلوم.
# الكتاب
يتكون الكتاب من رسالة وجزئين
1. الرسالة
ي عام 1753 طرحت أكاديمية ديجون سؤالًا على عموم الكتّاب : ما أصل التفاوت بين البشر وهل يجيزه الناموس الطبيعي , وليعالج هذه المسألة سافر روسو إلى جنيف , متأملا في الصورة الأولى للبشر , ليتبيّن التضاد بين الانسان الاول والانسان الحالي يستخلص روسو أن اللامساواة بين البشر بدأت بانتقال الإنسان من الحالة الطبيعية_البدائية ,إلى الحالة المدنية إذ كان المرء قبل المدنية لا يختلف عن أخيه الإنسان في شيء كما كان حرّا لا يخضع للاستعباد , إلى أن تغلغت مظاهر الحضارة في المجتمعات , فبرز حب التملك لدى البشر لتؤسس وضع الغني والفقير , ثم أجازت الرياسة وضع القوي والضعيف , بينما أسست السلطة الاعتباطية علاقة السيد والعبد , ومن ثم كان التفاوت المدني نفي للمساواة الطبيعية , وكانت المدنية منشأ للاستعباد والاضطهاد وشريعة الأقوى
وينفي روسو عن الإنسان البدائي صفة الكائن المتوحش كما يتصوّره الفلاسفة التقدميين بل يذهب إلى ابعد من ذلك إذ يرى أن الحالة المدنية للانسان هي التي تجعل منه كائنًا متوحشا أي أن إنسان العصر الحديث الذي يتخلى عن حقوقه الطبيعية باسم قوانين تجيز التفاوت يتردى بذلك إلى أسفل من الحيوانية , وإذ يشير إلى أن البدائي مسالم بطبعه , يقول حول وحشية الانسان المدني : إن ما يرتكب من مجازر قتل في يوم واحد من المعارك , وما يرتكب من فظائع في سبيل الاستيلاء على مدينة واحدة ,لأكثر مما حصل في الحالة الطبيعية طوال قرون كاملة وعلى وجه البسيطة جمعاء .
أيضا يعيد روسو النظر في نظام الملكات الإنسانية , فإذا كانت الفلسفة الكلاسيكية العقلانية تقول بأن ما يميز الانسان عن سائر الحيوان هو كونه عاقلا أولا , فإن فلسفة روسو تقول بأسبقية الشعور وملكة الإرادة على التفكير العقلي مؤكدا فكرة الحرية كخاصية ينفرد بها الإنسان ,
دور الفكرة العامة للكتاب حول العودة للطبيعة و نقاءها و كيف تسببت المدنية في تشويه إنسانيتنا و ظهور التفاوت و الطبقية لما تحول الإنسان من العيش في الغابة إلى العيش في المجتمع أن المدنية والحضارة هى أصل كل الشرور التي ظهرت في النفس البشرية
. فالفصل الأول ناقش بداية ظهور اللغة واختلاف الألسنة بين الناس
يكتب روسو متحدثا عن بؤس الإنسان المتمدن الحداثي في مقابل ما كان قد أسهبه مادحاً حرية وراحة الإنسان الفطري الأول :"وعلى العكس تجد الإنسان المتمدن يعرق ويهتز ويضطرب بلا انقطاع بحثًا عن أشاغيل أشد عسرا، وهو يعمل حتى الموت، و يسعى إلى الموت ليعيش أو يعدل عن الحياة نيلاً للخلود، وهو يتودد إلى العظماء الذين يمقتهم وإلى الأغنياء الذين يحتقرهم، ولا يدخر وسعا لينال شرف خدمتهم، وهو يباهي منتفخا بنذالته وحمايتهم، ويفاخر بعبوديته، يتحدث باستخفاف عن الذين لم يتفق لهم شرف مقاسمته إياها، وما أكثر المنايا القاسية التي لا يُفضلها هذا الوحشي البليد على هول مثل تلك الحياة التي لم تلطف حتى بلذة فعل الخير! ولكنه يجب لرؤية الغاية من هذه الجهود الكثيرة أن يكون لكلمتَي «السلطة والجمهورية» معنى في ذهنه، وأن يعلم وجود نوع من الناس الذين يرون قيمة لآراء بقية العالم، والذين يعرفون أن يكونوا سعداء راضين عن أنفسهم بشهادة الآخرين أكثر مما بشهادتهم، والواقع أن هذا هو السبب الحقيقي لجميع هذه الفروق، فالهمجي يعيش في نفسه، والإنسان المتمدن يعيش خارج نفسه دائما، فلا يعرف إلا أن يعيش في نفوس الآخرين، وهو لهذا السبب يقتبس شعور حياته الخاصة من حكمهم وحده، وليس من موضوعي أن أثبت كيف أنه ينشأ عن مثل هذا التصرف كثير من عدم المبالاة نحو الخير والشر
ثم يهجو روسو جموع الإنسانية المتمدنة بالجملة ..فيقول: "والناس خبثاء، وتغنى عن الدليل تجربةٌ ٌ كئيبةٌ دائما، ومع ذلك فإن الإنسان صالح بطبيعته (بفطرته)، فما الذي أفسده من هذه الناحية إذن إن لم يكن ما طرأ على نظامه من تحول، وما أوجبه من تقدم، وما اكتسبه من معارف؟ وليُعجب إمرءٍ بالمجتمع البشري ما شاء، ولكن ليس أقل من ذلك حقيقةً كون هذا المجتمع يحمل الناس على التباغض بحكم الضرورة، بنسبة زيادة مصالحهم، وعلى تبادل الخدمات ظاهرا وضرّ بعضهم بعضا بكل ما يُتصور حقيقةً
من خلال العودة الى تاريخ الانسان الأول كيف بدأ وعاش وواجه الظروف الطبيعية وصولا الى حاله الحاضرة، وكيف تشكلت المدنية والانظمة السياسية ، ولماذا تحولت علاقة الفرد بالسلطة من حماية ودفاع الى عبودية وانتزاع ،في رسالة مختصرة ،عاد بك روسو بالزمن ليريك حسب (مايرى) كيف كان الاسلاف السابقون يعيشون حرية افضل مما يعيشها الانسان المعاصر (في ذلك الوقت )، وكيف جر الفرد نفسه للمقصلة وتبعية الانظمة ،التي مافتأت ان سحقته نهائيا
الحج التي أقامها روسو في أنّ التفاوت نوعان:
١- طبيعي، أي أنه من وضع الطبيعي. كاختلاف الأعمار والصحة وصفات النفس .. الخ
٢- أدبي، وهي مختلف الامتيازات التي يتمتع بعض الناس إجحافا بالآخرين. كالثراء والقوة .. الخ
يرى روسو أنّ اللامساواة والظّلم لم يبدآ إلا مع الإنسان المتمدن، أما الإنسان البدائي والذي سماه البعض ب"الوحشي" هو أكثر رحمةً وعطفًا ومساواة من الإنسان الحالي المتمدن، إذ لم يكن يرى الإنسان في البدء فروقاتٍ بينه وبين غيره من أفراد جنسه، و أنّ لا ضرر يصدر منه تجاه الآخرين، إلا إذا وُضِع في موضعٍ يفقد فيه حياته إذا لم يتضرر غيره..
فالفصل الأول ناقش بداية ظهور اللغة واختلاف الألسنة بين الناس
الفصل التانى تناول فيه بواكير تكون المجتمع المدني ومآلاته، وتفنيده لآلية خلق التفاوت ومسبباته ومن ثم نقده لإنحدار الذات البشرية مع تسليط الضوء على مظاهر ذلك الإنحدار ودواعيه كما ناقش ظهور صفة التملك ،اللى بيها بدأ يتميز كل شخص عن التانى فالممتلكات وظهور نظام الأسرة وظهور الأعمال الجماعية وبداية وجود أفضلية لشخص عن التانى بالذكاء كان أو المهارة وغيره أدى لظهور صفات مثل الغرور والحسد وممارسة اهانة الآخرين والاستعباد واختلال ميزان الطبيعة من حيث المساواة عامة
المؤلف
جان جاك روسو 1712
وُلد روسو في مدينة جنيف بسويسرا في 28 يونيو 1712. وكانت أسرته من أصل بروتستانتي فرنسي، توفيت أمه عقب ولادته مباشرة، تاركة الطفل لينشأ في كنف والده، الذي عُرف بميله إلى الخصام والمشاجرة.
وفي عام 1728م، هرب روسو من جنيف، وبدأ حياة من الضياع، ومن التجربة والفشل في أعمال كثيرة. كانت الموسيقى تستهويه دوماً، وظل لسنوات مترددًا بين احتراف الكتابة أو الموسيقى.
وفي عام 1741م أو 1742م، كان روسو في باريس يجري وراء الشهرة والثروة، واتَّصل فيها بـالفلاسفة وهي جماعة من مشاهير كتاب وفلاسفة العصر. وحصل على التشجيع المادي من مشاهير الرأسماليين. ومن خلال رعايتهم، خدم روسو أمينًا للسفير الفرنسي في البندقية خلال عامي 1743، 1744م.
قام روسو بانتقاد المجتمع في رسائل عديدة. ففي رسالته تحت عنوان: "بحث في منشأ وأسس عدم المساواة" (1755م)، هاجم المجتمع والملكية الخاصة باعتبارهما من أسباب الظلم وعدم المساواة. وكتابه "هلويز الجديد" (1761م) مزيج من الرواية الرومانسية والعمل الذي ينتقد بشدة زيف المبادئ الأخلاقية التي رآها روسو في مجتمعه. وفي كتابه "العقد الاجتماعي" (1762م)، وهو علامة بارزة في تاريخ العلوم السياسية، قام روسو بطرح آرائه فيما يتعلق بالحكم وحقوق المواطنين. وفي روايته الطويلة "إميل" (1762م) أعلن روسو أن الأطفال، ينبغي تعليمهم بأناة وتفاهم. وأوصى روسو بأن يتجاوب المعلم مع اهتمامات الطفل. وحذر من العقاب الصارم ومن الدروس المملة، على أنه أحس أيضًا بوجوب الإمساك بزمام الأمور لأفكار وسلوك الأطفال.
كان روسو يعتقد أن الناس ليسوا مخلوقات اجتماعية بطبيعتهم، معلنًا أن من يعيشون منهم على الفطرة معزولين عن المجتمع، يكونون رقيقي القلب، خالين من أية بواعث أو قوى تدفعهم إلى إيذاء بعضهم بعضًا. ولكنهم ما إن يعيشوا معًا في مجتمع واحد حتى يصيروا أشرارًا. فالمجتمع يُفسد الأفراد من خلال إبراز ما لديهم من ميل إلى العدوان والأنانية.
لم يكن روسو ينصح الناس بالعودة إلى حالة من الفطرة. بل كان يعتقد أن الناس بوسعهم أن يكونوا أقرب ما يكونون إلى مزايا هذه الحالة، إذا عاشوا في مجتمع زراعي بسيط، حيث يمكن أن تكون الرغبات محدودة، والدوافع الجنسية والأنانية محكومة، والطاقات كلها موجهة نحو الانهماك في الحياة الجماعية. وفي كتاباته السياسية، رسم روسو الخطوط العريضة للنظم التي كان يعتقد، أنها لازمة لإقامة ديمقراطية يشارك فيها كافة المواطنين. يعتقد روسو أن القوانين يتعيّن عليها أن تعبر عن الإرادة العامة للشعب. وأي نوع من الحكم يمكن أن يكتسب الصفة الشرعية مادام النظام الاجتماعي القائم إجماعيًا. واستنادًا إلى ما يراه روسو، فإن أشكال كافة الحكم تتجه في آخر الأمر إلى الضعف والذبول. ولا يمكن كبح التدهور إلا من خلال الإمساك بزمام المعايير الأخلاقية، ومن خلال إسقاط جماعات المصالح الخاصة. وقد تأثر روبسْبيير وغيره من زعماء الثورة الفرنسية بأفكار روسو بشأن الدولة، كما أن هذه الأفكار كانت مبعث إلهام لكثير من الاشتراكيين وبعض الشيوعيين.
تتسم آخر أعمال روسو بالإحساس بالذنب وبلغة العواطف. وهي تعكس محاولته للتغلب على إحساس عميق بالنقص، ولاكتشاف هويته في عالم كان يبدو رافضًا له. حاول روسو في ثلاث محاورات صدرت أيضًا تحت عنوان قاضي جان جاك روسو كُتبت في المدة بين عامي 1772 - 1776م، ونُشرت عام 1782م، حاول الرد على اتهامات نقاده، ومن يعتقد أنهم كانوا يضطهدونه. أما عملُه الأخير، الذي اتسم بالجمال والهدوء، فكان بعنوان أحلام اليقظة للمتجول الوحيد (كُتبت بين عامي 1776 و1778م، ونُشرت عام 1782م). كذلك، كتب روسو شعرًا ومسرحيات نظمًا ونثرًا. كما أن له أعمالاً موسيقية من بينها مقالات كثيرة في الموسيقى والمسرحية الغنائية (أوبرا) ذات شأن تسمى عرّاف القرية، ومعجم الموسيقى (1767م)، ومجموعة من الأغنيات الشعبية بعنوان العزاء لتعاسات حياتي (1781م). وفضلاً عن ذلك، كتب روسو في علم النبات، وهو علم ظل لسنوات كثيرة تتوق نفسه إليه.
توفي روسو في الثاني من يوليو 1778
(1712- 1778): من أعظم كتّاب اللغة الفرنسية ومن أعلام الفلسفة السياسية الحقوقية، ساعدت فلسفته في تشكيل الأحداث، التي أدّت إلى قيام الثورة الفرنسية. من مؤلفاته: خطاب في أصل التفاوت وفي أسسه بين البشر (1755) صادر عن المنظمة العربية للترجمة (2009)، الاعترافات (1782).