فالسحر كالمعجزة يشل العقل، ولكنه يوظف هذا الشلل لصالح قدرة إبليسية لا لصالح القدرة الإلهية.
المعجزة أو سبات العقل في الإسلام > اقتباسات من كتاب المعجزة أو سبات العقل في الإسلام
اقتباسات من كتاب المعجزة أو سبات العقل في الإسلام
اقتباسات ومقتطفات من كتاب المعجزة أو سبات العقل في الإسلام أضافها القرّاء على أبجد. استمتع بقراءتها أو أضف اقتباسك المفضّل من الكتاب.
تحميل الكتاب
المعجزة أو سبات العقل في الإسلام
تحميل الكتاب
اقتباسات
-
مشاركة من zahra mansour
-
ولئن يكن مطلب معجزة الكنز أو جنة الطعام يعكس عقلية مشركي المجتمع المكي من حيث هو مجتمع تجارة ومجتمع قلة في آن معًا
مشاركة من zahra mansour -
“فالمعجزة هي سلاح من لا سلاح له.”
مشاركة من zahra mansour -
لئن يكون العقل الديني هو أقل العقول الكونية عقلانية، فإن المقارنة نفسها تبيح لنا أن نستنج أن العقل الطائفي هو بدوره أقل العقول الدينية عقلانية. وقد يكون ذلك أبرز في الأدبيات الشيعية عن المعجزان منه في الأدبيات السنية. وربما كان ذلك يعود إلى أن استئثار الغالبية السنية بالسلطة السياسية على مدى القرون قد ترتب عليه التزام أكبر بقيد الواقعية، على حين أن استبعاد الأقلية الشيعية من حقل الفاعلية السياسية – إلا في حالات محدودة وجزئية – قد ألجأها إلى الإيغال – على سبيل التعويض – في عالم الخيال.
فالخيال هو واقع من لا واقع له. وهذا ما يمكن استقراؤه بسهولة من أدبيات المعجزات الشيعية التي تتسم – فضلاّعن مركزية الحضور العلوي فيها – بدرجة من الغرائبية أعلى بكثير.
مشاركة من Abdelhamid -
لنلاحظ استمرارية قدسية العدد اثني عشر بين الديانات التوحيدية الثلاث:أسباط بني إسرائيل الاثناعشر,وتلاميذ المسيح الاثناعشر,ونقباء الرسول الاثناعشر,وأئمة الشيعة الاثناعشر .ولعله من منطلق هذه القدسية عينها جرى تقسيم أشهر السنة اصطلاحا وتواضعا إلى اثني عشر
مشاركة من فريق أبجد -
وأدبيات المعجزة في الإسلام ، تقدم حقلاً تجريبياً خصباً لانقلاب معرفي وعقلي من طبيعة كوبرنيكية. ومع أن مثل هذا الإنقلاب قد بيدو استفزازياً، بل منتهكاً للقدسيات، في نظر سدنة هياكل الوهم، القيمين اليوم على مصائر الثقافة العربية الإسلامية الموروثة، فإنه قابل لأن يبقى إنقلاباً لا على التراث، بل من داخل التراث نفسه بقدر ما أن تلك الأدبيات تضع نفسها في موضع التعارض الجذري مع النص القرآني.
مشاركة من Abdelhamid -
يسلط هذا الكتاب الضوء على آلية داخلية لإستقالة العقل في الإسلام ولكنه يبقى الباب مفتوحاً أمام إعادة قراءة قرآنية يمكن لها للإسلام أن يتصالح مع العصر ومع الروح العلمي الحديث
مشاركة من Abdelhamid
| السابق | 1 | التالي |
المؤلف
جورج طرابيشي 1939
جورج طرابيشي مفكر وكاتب وناقد ومترجم عربي سوري. من مواليد مدينة حلب عام 1939، يحمل الإجازة باللغة العربية وال[ماجستر] بالتربية من جامعة دمشق. عمل مديرا لإذاعة دمشق (1963-1964)، ورئيسا لتحرير مجلة دراسات عربية (1972-1984), ومحرراً رئيسياً لمجلة الوحدة (1984-1989). أقام فترة في لبنان، ولكنه غادره، وقد فجعته حربه الأهلية، إلى فرنسا -التي يقيم فيها إلى الآن متفرغا للكتابة والتأليف.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين. بلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. له مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها. من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفه" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2 " ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاما وصدر منه خمسة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي" كان آخرها الجزء الخامس "من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث" (دار الساقي، بيروت، 2010)، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية. انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.
أهم أعماله:
من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث، دار الساقي، بالاشتراك مع رابطة العقلانيين العرب،بيروت 2010
المعجزة أو سبات العقل في الإسلام، دار الساقي، بالاشتراك مع رابطة العقلانيين العرب، بيروت 2008
هرطقات 1: عن الديموقراطية والعلمانية والحداثة والممانعة العربية. دار الساقي، بالاشتراك مع "رابطة العقلانيين العرب". بيروت 2006
هرطقات 2: العلمانية كإشكالية إسلامية- إسلامية، دار الساقي، بالاشتراك مع رابطة العقلانيين العرب، بيروت 2008
نظرية العقل العربي: نقد نقد العقل العربي (ج1)
إشكاليات العقل العربي: نقد نقد العقل العربي (ج2)، صدر2002ِ
وحدة العقل العربي: نقد نقد العقل العربي (ج3)
العقل المستقيل في الإسلام: نقد نقد العقل العربي (ج4)، صدر 2004
مذبحة التراث في الثقافة العربية المعاصرة
مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام
من النهضة إلى الردّة: تمزقات الثقافة العربية في عصر العولمة
المثقفون العرب والتراث: التحليل النفسي لعصاب جماعي، صدر 1991
شرق وغرب، رجولة وأنوثة: دراسة في أزمة الجنس والحضارة في الرواية العربية، صدر 1977
عقدة أوديب في الرواية العربية، صدر 1982
الرجولة وأيدولوجيا الرجولة في الرواية العربية، صدر 1983.
الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية، صدر 1973.
لعبة الحلم والواقع: دراسة في أدب توفيق الحكيم، صدر 1972
الأدب من الداخل، صدر 1978.
رمزية المرأة في الرواية العربية، صدر 1981.
أنثى ضد الأنوثة: دراسة في أدب نوال السعداوي على ضوء التحليل النفسي، صدر 1984
النظرية القومية والدولة القطرية، صدر 1982
الماركسية والايدولوجيا، صدر 1971
سارتر والماركسية، صدر 1963
الماركسية والمسألة القومية، صدر 1969
النزاع الصيني السوفياتي، صدر 1969.
الاستراتيجية الطبقية للثورة، صدر 1970.