اقتباسات مجموعة مؤلفين

على عكس جمال الرحلة، كان الوصول قبيحًا؛ عدت مرة أخرى إلى صراعاتي النفسية، مكان فارغ كهذا من السهل أن يصيبك بالجنون، قد ترى نفسك إلهًا أو نبيًّا، فتتخيل أن ضوء القمر يتحدث معك دونًا عن الكل، أو قد تتخيلين نفسك

كثير من التجارب الجديدة تنتظرني لأخوضها. لست الأذكى ولا الأكثر شجاعة، لكنني شجاعة وذكية بما يكفي لأتعلم، وأتطور، وأتجاوز كل هذا.

.١ت١ج

"أتشوق لسماع أي شيء. أحمل المصباح وأبحث عن أي شيء لا يعمل بالكهرباء. أتذكر جهاز الكاسيت القديم في بيت والديّ الذي يمكن أن يعمل بالبطارية. هل أذهب غداً لإحضاره؟" من قصة "البنكام" بقلم نادية توفيق

ربنا فعلا ابدع في خلقه بشكل دقيق جدا

سبحان الله ♥️.

❞ ⁠‫يقول بسمارك: «إن الله يولي عناية خاصة للسكارى والحمقى وأمريكا»، فيأتي في بالي أن بسمارك فاته الأطباء وباعة الشنط الحريمي السرِّيحة وأوائل الثانوية العامة. ❝

❞ ⁠‫يقول بسمارك: «إن الله يولي عناية خاصة للسكارى والحمقى وأمريكا»، فيأتي في بالي أن بسمارك فاته الأطباء وباعة الشنط الحريمي السرِّيحة وأوائل الثانوية العامة. ❝

‫ أما الحرية باعتبارها سمة جوهرية من سمات الحداثة الأنوارية وعقيدة من عقائد الإنسان الحديث، فإن نيتشه يُبصر فيها انحرافا خطيرا عن ثقافة الإنسان النّبيل بما هي ثقافة تمجّد الفرادة والتميّز والاختلاف، خلافا للنّزعة الإنسانية "التي أشادت بالإنسان الحر الذي

‫ وبدلا من الوصفة التعريفية للفلسفة بوصفها فنّا لاكتشاف الحقيقة على المجرى الذي يتقنه سقراط وأفلاطون وأرسطو وأنماط المعقولية الحديثة؛ يطوّر نيتشه مفهوما مختلفا عن هذه المواصفات التي جرى توطينها في الفكر والذّاكرة والممارسة حيث نجده يقول "الفلسفة هي فن

كان نقش سيراميك الحمَّام في بيتنا مكون من خطوط مشابهة، وكان لأحدها وجه وحشٍ له رقبة طويلة ونصف وجه وجسد يشبه جذع الشجرة تخرج منها أفرع تُمثِّل ذراعين، إحداهما يمتد طولها إلى داخل حدود المربع المجاور من السيراميك.

كنا كأننا نستدعي أبجدية نسيناها، نحاول أن نستدرك ترتيب الأمور وطبيعتها ولسبب ما نفشل في ذلك كما فشلت العشرون جنيهًا.

أمام

واسترجاعه لبعده التحرّري، المنبعث من الأعمال الفنية والجمالية يمكن -حسب أدورنو-أن ينتشل الإنسان المعاصر من كل أشكال السيطرة ومن الاغتراب والتشيؤ وغيرها، التي أصبحت تحاصره من كل جانب في ظل تحكم العقل الأداتي ‫ نختم هذه الدراسة بالقول إن اهتمام

يحطم العلاقات المتشيئة للعلاقات الاجتماعية القائمة ويفتح بُعدا جديدا للتجربة الإنسانية، وهو بُعد التمرد الذاتي على ما هو متاح، ويبدو بإمكانية وحيدة للوجود الإنساني، وهو بذلك يتحول لقوة منشقة عن الواقع، لأن الشكل الجمالي يتيح تحويل الإنسان من فرد محكوم

نزوعه نحو التحكم والهيمنة؟ لقد تمخّض عن نقد العقل الأداتي ومساءلته-حسب أدورنو- عن مفهوم جديد للعقل يتمثل في ما يسمى بالعقل الجمالي. هذا، وقد ظل مقتنعا بضرورة تأسيس هذا العقل المغاير للعقل الأداتي- من دون الوقوع في براثن النزع

طابعا أداتيا إن ما حاول أدورنو تقويضه ليس العقل برمته، وإنما بالأحرى ما يسميه بالعقل الأداتي للكشف عن آلياته القمعية والتسلطية، ومعرفة الأسباب التي حوّلته من قوة للتحرّر إلى قوة للسيطرة والهيمنة الكلية على الإنسان وهو الأمر الذي يقتضي -حسب

القائمة والمتحكمة في كل شيء لذلك وجّه أدورنو نقدا عنيفا للعقل الأداتي الذي تحالف مع هذه المؤسسات قصد تكريس الهيمنة والاستلاب وتدجين سلوك الناس داخل المجتمع المعقلن الذي أخذ -كما قلنا سابقا- طابعا شموليا أو كليا، غير أن "الكل هو

العقل الذي استهدف في عصر التنوير والحداثة تحقيق التقدم الإنساني وزيادة فرص سعادة الإنسان، من خلال فتح الباب على مصراعيه أمام سيطرة الإنسان الفعّالة على الطبيعة، تحّول إلى أداة لاستعباده، وقدّم مجموع الآليات والأدوات المعرفية والتقنية التي سهّلت التحكم في

تاريخها وهكذا تحطمت أسطورة العقل الذي تم التبشير به منذ عصر التنوير، حينما أخذ طابعا أداتيا واندمج كليا في غايات سياسية وإيديولوجية تهدف إلى الهيمنة على كل شيء أو موضوع، وكلما تمّكن العقل الأداتي من السيطرة على موضوعه ازداد انغلاقا

مفتوحا وغير مكتمل ولا نهائي حتى لا يسقط في وهم تعقيل العالم والواقع اللاعقلاني، ولا ينزلق إلى تبريره بدلا من مقاومته وتعرية تسلطه، ويثبت أن الدعائم المنطقية والفلسفية والعلمية التي يرتكز عليها إنما هي صور الرعب و