اقتباسات شادي لويس

"واللـه إحنا سنة يا باشا" ‫ المساكين، وبالرغم من إقامتهم غير القصيرة فيها، لم يفهموا كيف تجري الأمور في مصر، فلا يوجد داعٍ للكلام في مثل تلك المواقف، فكل كلمة هي فخ مفتوح لصاحبها، والصمت أيضًا ضار في معظم الحالات

"إحنا إسماعيلية واللـه يا باشا" ‫ وكان هذا خطأ كبيرًا، فالضابط الآخر، ارتعد وكأنه رأي شبحًا أمامه وظهر كأنه على وشك الارتجاف، وهو يحملق في الرجل، وطلب منه أن يعيد ما قاله مرة أخرى وكان واضحًا أنه لم يفهم ما

القناعة التي تزرع في العقول سنة دراسية بعد أخرى، بأن الناس درجات، أو أن الناس هم درجاتهم، وأن الحياة اختبار واحد طويل، والأعمار سباق لا يهدأ لتجميع النقاط وعلامات التفوق، وأن هؤلاء الرابحين يجدر بهم أن يشعروا فقط بالفخر، أما

"الحقيقة هي ما تقوله نتائج الاختبار، وما تعتمده هيئة الصحة الوطنية، ونسخ التقارير الموقعة من طبيب مؤهل، والمخزنة بطريقة صحيحة على السيستم وهي ما ستحدد أهليتها للحصول على سكن مستقل أم لا وأنت لا تحتاج أن تخبرني بأن الحقيقة نسبية،

لكنك قلت منذ أقل من ساعة أن كل مسلم هو أسود فهل كل مسلم هو مسيحي إذًا؟ ‫ "هذا صحيح أيضًا، فكل مسلم هو مسيحي أسود، ضل الطريق بشكل أو بآخر، أو للدقة كل مسيحي هو مسلم أسود نجح في

تفتح قلبك على مصراعيه للغرباء وأنت تفهم، حين يفتح أحدهم فاهًا أمامك في الغربة، بتلك اللغة التي تفتقدها وتشتهي وقعها، تنفك عقدة القلب وتسكب روحك أمامه لكن إن أردت أن تكذب فلا أسهل من أن تفعل ذلك بلسان أجنبي لذلك

سيرة حمامات السباحة، فأي شخص يمتلك حمام سباحة في بيته هو أبيض بلا شك وهو آجلًا أم عاجلًا سيكون أبيض في نيجيريا، حين يشتري البيت الذي سيتقاعد فيه هناك، وهذا يجعله عضوًا في فئة لم يذكرها في قائمته من الألوان:

ويمكن أن تعيش حياتك كلها في تلك المدينة ولا تلمح سوى واحد أو اثنين منهم فقط، وربما لن تلاحظهم، إلا لوكان لديك قوة ملاحظة شديدة لكن لا تنسَ أن السود ليسوا مرتبة واحدة، فهناك سود سود، وسود من شرق أوروبا،

"أيرلندي، إذًا أسود".

‫ "وآلن، إنجليزي وأبيض؟"

‫ "شيوعي، يجعله هذا أسود أيضًا".

‫ "طيب، وماذا عن دي؟ لا هي أيرلندية ولا شيوعية".

‫ "مثلية، وتربت في ملجأ، يعني سوداء مرتين".

‫ "طيب وأنا؟"

‫ "مسلم، يعني أسود".

التكرار، أصبح الفرح يشبه الارتياح، والغضب يشبه الملل، والرضا يصعب تمييزه عن الاستسلام، كما أن الحزن أصبح متطابقًا في الكثير من الأحيان مع اليأس، وكذلك الحنين مع الندم. وهكذا كانت تختلط عليَّ أسماء الشوارع وأماكنها، وأجد نفسي عاجزًا ع

فكل بيت كغيره، وكل شارع يشبه الآخر، وأي شخص يمكن استبدال به غيره وأحيانًا بآلة أيضًا وكل ركن في المدينة يصلح أن يكون بيتًا أو مكانًا للعمل أو العكس، وكل بناية يمكن هدمها ببساطة أو بناء غيرها، دون أن يشعر

كانت الحكمة من وراء البيت الفيكتوري هي أن ذلك الانتظام في الشوارع، يبعث على الخضوع والهدوء في نفوس سكانها، وكانت ضريبة ذلك الكثير من السأم بالطبع وربما كان هذا السأم مقصودًا، فالبيت الفيكتوري، كان حلًّا سحريًّا في زمنه، لتحل البيروقراطية

لم تكن هناك لعنة أقسى من هذه، أن يضربهم الله بمزيد من الغرور، حتى إن أحدًا منهم لم يعد يسمع إلا نفسه ولا يفهم سوى كلماته، فكفوا عن بنيان البرج، وتبددوا في كل الأرض.

ولا تبدو تلك فكرة جديدة تمامًا، فغالبًا هذا منطق البيروقراطية منذ زمن طويل، أن تجد حلًّا لمأزق الفراغ لدى البعض، وأن تمنح البعض الآخر الأمل في أن دورة من المعاملات مهما طالت لا بد ستصل يومًا ما لنتيجة.

في ظل الديكتاتورية، ينتفي المنفى نفسه، فالجميع منفيون بصورة أو بأخرى، والعالم إمبراطورية كبيرة للاغتراب.

المنفى هو السلطة المطلقة للرعب، الرغبة الشرهة لبسطه بطول العالم وعرضه.

تصنع الديكتاتورية منافيها في الداخل قبل الخارج

تصنع كل ديكتاتورية منافيها. وليس المنفى مسافة يمكن قياسها، وليست مكانًا يسهل تعيين حدوده بين الخارج والداخل، وهو ليس زمانًا للغياب وللانقطاعات. الديكتاتورية ذاتها هي المنفى.

"يمكن أن تبني جسرًا من الفضة ليربط بين بوتوسي ومدريد مما استخرج من المناجم هنا، وجسرًا آخر للرجوع مصنوعًا من عظام من ماتوا في استخراجها"

"يمكن أن تبني جسرًا من الفضة ليربط بين بوتوسي ومدريد مما استخرج من المناجم هنا، وجسرًا آخر للرجوع مصنوعًا من عظام من ماتوا في استخراجها"