اقتباسات طه عبد الباقي سرور

ويقول العلَّامة المستشرق ماسنيون:٦«كان الحلَّاج يحرك الجماهير، وينادي بالإصلاح، ويبشر بفكرة الحكومة المثالية التي تقيم الشريعة على نغمات المحبة والعبادة الخالصة لله.»

الله يعلم ما في النفس جارحة ... إلا وذكرك فيها نيل ما فيها

ولا تنفست إلا كنت في نفسي .... تجري بك الروح مني في مجاريها

إذ كانت العين مذ فارقتها نظرت .... إلى سواك فخانتها مآقيها

أو كانت النفس بعد البعد آلفة ... خلفا عداك فلا نالت أمانيها

❞ والله ما طلعت شمسٌ ولا غربت

إلا وحبك مقرونٌ بأنفاسي

ولا خلوتُ إلى قومٍ أُحدثهم

إلا وأنت حديثي بين جُلَّاسي

ولا ذكرتُك محزونًا ولا فرِحًا

إلا وأنت بقلبي بين وسواسي

ولا هممت بشرب الماء من عطشٍ

إلا رأيت خيالًا منك في الكاس ❝

وحرمة الود الذي لم يكن ... يطمع في إفساده الدهر

ما نالني عند هجوم البلا ... بأس ولا مسني الضر

ما قد لي عضو ولا مفصل ... إلا وفيه لكم ذكر

إنه كما يقول المستشرق دي بور يحاول أن يتذوق بروحه ما يحاول المتكلمون والفلاسفة أن يصلوا إليه بالنظر العقلي.

… بأية حماسة وحمية وجدانية قامرَ هذا العاشق الجسور برأسه كيما يظفر بجوهرة الجمال الإلهي!

فريد الدين العطار

❞ أباحت دمي إذ باح قلبي بحبها

وحل لها في حكمها ما استحلت

وما كنتُ ممن يُظهر السر إنما

عروس هواها في ضميري تجلت

فألقت على سرَّي أشعةَ نورها

فلاحت لجُلَّاسِي خفايا طويتي

فإن كنت في سكري شطحت فإنني

حكمتُ بتمزيق الفؤاد المفتَّت ❝

وإلى هذا الضريح تتجه قلوب الملايين، عبر القرون، وتحت قبابه أنشد جلال الدين الرومي روائعه، ورتَّل فريد الدين العطار أقوى ملاحمه، وترنم الجامي بنفحات أنسه، وفي ردهاته عقد صوفية الفرس والترك حلقاتهم التاريخية، وأنشد العابدون على ناي منصور أروع ألحان الروحانية الإسلامية.

❞ كان الرسول صلوات الله عليه يقول لعلي كرَّم الله وجهه: «هلك فيك رجلان، رجل غالى في محبتك، ورجل غالى في عداوتك» ❝

❞ لا تعرف الحق بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله ❝

❞ فالغزالي يقرر في ثقة يقينية ووضوح وصراحة بأن الحياة الفاضلة السعيدة هي معرفة الله وعبادة الله ومحبة الله، تلك هي الغاية العليا والهدف الأسمى، لأن كل لذة سواها فانية، وكل غاية سواها لاغية. ❝

❞ ولم أجد في الدفاع عن الحلَّاج وتبرئته من تهمة الحلول والاتحاد أبلغ من كلام ابن تيمية خصم الصوفية الكبير. ❝

❞ عن مقام الفناء:(10) إنه توجُّه الفكر إلى المطلوب، وقصره عليه، وهكذا كان شأن مجنون ليلى، وجَّه فكره إلى ليلى، وقصره عليها، يراها في كلِّ شيءٍ، ويرى فيها كلَّ شيءٍ، وقد جاء بعضهم إلى ❝

❞ ليست المعرفة الفكرية للقضاء الإلهي هي التي تقربنا من الله، بل إنما هو خضوع القلب للأمر الإلهي في كل لحظةٍ.»

⁠‫ومن هنا يقول الحلَّاج: «ما من أحدٍ ❝

❞ ويقول الرزاز:(37) «كان أخي خادمًا للحسين بن منصور، فسمعته يقول: لما كانت الليلة التي وعد من الغد بقتله، قلت: يا سيدي أوصني، فقال لي: عليك بنفسك، إن لم تشغلها شغلتك. ❝

❞ كما أدرك الهدف من هذا الحشد من الاتهامات الدينية، التي تصوره دجالًا مشعوذًا تارةً، وملحدًا مارقًا تارةً أخرى، إنها تستهدف أول ما تستهدف أن تزلزل في قلوب الجماهير تلك ❝

❞ وقراءة القرآن عنده إنما تكون بإحساسٍ ومشاهدةٍ، فكأن الله سبحانه يتلو على لسان القارئ، أو كأن القارئ يستمع إلى الله سبحانه.

⁠‫ومن هنا نشأت حالات الوجد ❝

❞ كان أمرُ الله في دعوته إبليس لأن يسجد لآدم أمرًا شكليًّا، ولم تكن تلك إرادته، وإلَّا لسجد إبليس! لأن كل ما يريده الله واقعٌ لا محالة … ذلك هو موضوع البلاء الذي لا مفرَّ منه للإنسان ❝

❞ يقول المستشرق نيكلسون: امتاز الحلَّاج بأنه عاش في صوفيته تمامًا، عاش في كل لفظٍ قاله، وفي كل خاطرٍ مرَّ به، حتى لُقِّبَ بمسيح الإسلام … ❝

❞ بتلك الجملة القصيرة، المعبرة المصورة لحالته حيث قال: «لو ألقى مما في قلبي ذرة على الجبال لذابت.»

⁠‫إنه ثائرٌ أو عابدٌ من لونٍ جديدٍ، تلاقت في أثوابه خرقة الصوفية بكسوة ❝