اقتباسات دانتي ألغييري

هنا وهناك ترتفع ضجة كعاصفة تثير في الرمل إعصاراً قلتُ والرعب يلف رأسي سيدي ماذا أسمع؟ من أولئك الذين يهصرُهُم الألم؟ أجاب: أرواح بائسة نالوا مايستحقون، لأن حياتهم لم تكن مخزيةً ولم تكن مرضية

إنهم ينضمون إلى جمهرة الملائكة الذين

لم يتمردوا على الله، ولم ينحازوا إلى الشيطان

بل ظلّوا لمصلحتهم يخلصون نبذتهم السماء حفاظاً على كمال بهائها ورفضهم الجحيم حتى لايفخر عليهم الآثمون بهول آثامهم

قلت: إذن أي عذاب أليم وراء هذا النواح المرير؟ فقال: بكلمة أقول لك

في الموت لاأملَ لهم وحياتهم كانت خسيسةً وضيعة لذا يحسدون أي مصير: الجنة أو الجحيم عاشوا حياتهم ولم يذكرهم أحد العدالة رفضتهم، وعنهم ابتعدت الرحمة لن نتحدث بأمرهم، انظرْ إليهم واعبرْ بهم.

القديس فرنتشسكو الأسيسي، الذي لم يعرف السخط والتشاؤم ولم يهدم العالم بالويلات بل تغنّى بجمال الطبيعة، ومجّد الله في كل مخلوقاته من إنسان وحيوان ونبات، وامتاز بشعوره الإنساني، فأحب الناس جميعاً حتى أولئك الذين كرههم المجتمع، وعامل الأخيار والأشرار والأغنياء

تأثروا بالأبيقورية، ودعوا إلى التمتع بملذات الحياة على الأرض لا في ملكوت السماوات، وأظهروا روحاً وثنية ومجّدوا آلهة اليونان، وامتازوا بالابتكار والسخرية، وحملوا على تعاليم الكنيسة وهاجموا الفلسفة المدرسية وتقاليد العصور الوسطى، وبذلك كانوا رواداً لأحرار الفكر في العصور الحديثة

فردريك يجمع حوله العلماء من كل جنس ودين، ودرس بنفسه علوم العصر، وتعلم العربية، وتأثر بآراء ابن رشد، وقام بتجارب في النبات والحيوان والفلك والإنسان وشهد عهده فترة هامة في ظهور اللغة الإيطالية الوليدة ويعدّه بعض المؤرخين أول رجل في

جهود طائفة من أحرار الفكر، وأولهم روجر بيكون الإنجليزي، الذي دعا إلى التجربة في العلم، ويُعتبر أبا العلم الحديث وظهر أبيلار الفرنسي، الذي قال بأنه لا يجوز للإنسان أن يؤمن دون أن يفهم، وبذلك جعل العقل قبل الإيمان بشكلٍ صريح

تأثر القديس توماس الأكويني –زعيم الفلسفة المدرسية– بروح العصر، وعمل على التوفيق بين العلم والدين، وقام بتنصير فلسفة أرسطو وجعلها ملائمة لتعاليم الكنيسة، وإن كان قد خالف ابن رشد وعارضه في بعض نزعاته العقلية ثم جاءت جهود طائفة من أحرار

أن الثروة كانت من العوامل الفعالة في تغيير الميزان السياسي والاجتماعي في إيطاليا وفضلاً عن ذلك فقد أتاحت الثروة الفرصة لنشر العلم والأدب والفن ومن الغريب في ذلك العصر أن أغلب التجار الأثرياء كانوا أصحاب فن وذوق، فعُنوا بالثقافة والآثار،

الفرصة أمام الشعب للتغلب عليهم وكذلك رفعت الثروةُ أفرادَ الشعب إلى مراكز ممتازة، فتغلبوا على النبلاء، أو عاشوا معهم جنباً إلى جنب، فزال بالتدريج الحد الفاصل بين النبلاء والشعب وعلى هذا نجد أن الثروة كانت من العوامل الفعالة في تغيير

وبذلك كانت فلورنسا سابقةً، منذ القرن الثاني عشر للميلاد، على الثورة الفرنسية الكبرى وامتازت البندقية بدستورها بمجلسها الكبير، ومجلس الشيوخ، ومجلس العشرة، والدوق الذي يُنتخب لمدى الحياة ونجد في دوقية ميلانو مثالاً لحكم الفرد الذي يستند إلى قوة السلاح، على

ونحن نحزن الآن في هذا المستنقع الأسود». يتحشرج هذا اللحن في حناجرهم، إذ لا يستطيعون قوله بألفاظ كاملة(69)».

.

‫121. يقولون وهم لاصقون بالوحل: «كنا بائسين في الهواء الحبيب(67)، الذي تسعده الشمس، وقد حملنا في جوفنا دخان الكسل(68)

انظر الآن يابني ما أسخفَ الثروةَ

⁠‫التي يجلبها الحظ، ومن أجلها يمزّقُ

⁠‫الناس ما يمزقون، فيجلبون السخرية.

فكل الذهب الذي تحت القمر، الذي

⁠‫كان والذي يكون لايستطيع شراء

⁠‫برهةَ راحةٍ لهذه النفسِ الهالكة

قلت: «سيدي هل

⁠‫يخفّ هذا العذاب أم يشتدّ أم يبقى

⁠‫كما هو بعد إعلان الحكم العظيم؟».

⁠قال: «عد إلى علمك ثانية

⁠‫تجدْ: كلما ازداد الشيءُ كمالاً

⁠‫اشتد شعوره باللذة والألم.

قلت وقد شاهدتُ شحوبَ وجنتيه

⁠‫«كيف أسير مادمت أنك وأنت سيدي

⁠‫ومنقذي يعتريكَ الشكُّ فيعلوك شحوب الخوف؟»

أهلا بك في الجحيم يا صديقي بعد تأليفك لهذا الكتاب و جعل الكثير من الأشخاص يقرأوه و يتأثرون به

بالفكر الانساني وبالسيادة التي تتوافق وإيّاه، يتطلّع إلى الله أعلى حبّك.

إن إرداة الخير التي ينصهر فيها الحب الطامح باستقامة كما ينصهر الجشع في إرادة الشر، فرضت السكوت على ذلك القيثار العذب الرنين واستراحةً على الأوتار المباركة التي تعالجها يد السماء قبضاً وبسطاً.

فكيف تصم أذانها عن اسئلة مفعمة عدلاً هذه الجواهر التي أجمعت على الصمت لتهبني لذاذة أن اسألها؟

إن لمن العدل أن يشقى دون انهاء من يتجرد من مثل هذه المحبة راكضاً وراء محبة أشياء تزول.

كل ما خلق، فانياً كان أم أبدياً، إن هو إلا سطوع هذه الفكرة التي يبدعها سيّدنا في محبّته؛ ذلك أن النور الذي يصدر عن ألقه يظل لصيقاً به من دون فكاك كما بالمحبة التي تصبح فيهما ثلاثة، جامعاً بطيبوبته إشعاعاته، كما في مرأة، في تسعة جواهر، باقياً إلى الأبد فرداً.

ثم من فعل إلى فعل أخر ينزل إلى القدرات الأخيرة متحولاً بحيث لا ينتج إلى ظواهر عرضية وجيزة.

بالعرضيات هذه أقصد أشياء مخلوقة تتمخض السماء عنها بحركتها وحدها، ببذار أو بدونه.

إن الروح المفطورة على المحبة تتجه إلى كل ما يبهجها ما إن تحدوها متعتها إلى الشروع بالفعل.

من الموجود الواقعي يصنع عقلكم صورة وينشرها في دواخلكم، ملفتاً روحكم إلى هذه الصورة.

تعرف يا بني أنه ما من خالق ولا من مخلوق كانا مجردين من المحبة، طبيعية كانت أم عقلية.

المحبة الطبيعية معصومة عن الخطأ دوماً، لكن المحبة الأخرى يمكن أن تزيغ إما لفساد موضوعها أو لنقص حميّاها أو إسرافها.

وطالما اتجهت إلى الخير الأول، واعتدلت في طلب الخيرات الأخرى، فهي لن تتمخض عن متعة أثمة؛ ولكن عندما تنجرف إلى الشر أو تسعى إلى الخير بأكثر مما يلزم من الحميّا أو بأقل، فبعكس مشيئة الخالق يعمل أنئذ المخلوق.

هكذا تدرك المحبة ينبغي أن تكون فيكم بذاراً لكل فضيلة أو لكل ما يستوجب عقاباً.

وبما أن المحبة لا يمكن أن تحرف نظرها عن نجاة من يحملها، فالجميع إذن محميون من كراهة أنفسهم.

ولأننا يتعذر علينا أن نتصور كائناً مفصولاً عن الموجود الأول ومكتفياً بذاته، عجز كل كائن عن أن يكره الله.

يبقى، إن أنا أصبت في تحليلي هذا، أن الشر الذي نحب إنما ينصب على الغير، ومحبة الشر هذه تولد في طينتكم الأصلية بوجوه ثلاثة:

فبعضهم يأمل أن يتفوق برؤية جاره ساقطاً فيتطلّع إلى أن ينحط هذا من علياء مجده.

وبعضهم يخشى فقدان الحظوة والسّلطان والمجد والشهر إن ارتفع غيره، فيحزن حتى ليتمنى له عكس ذلك.

وبعضهم يبدو وخو يجلله الخزي من إهانة تلقاها حتى ليغدو جائعاً للانتقام فيسعة إلى إلحاق الضرر بالغير.