اقتباسات فاضل الربيعي

هو نتاح خيال مركزي أوروبي يمتلك قوة التحقير الشامل لشعوب الشرق الإسلامي، إلى مصطلح يحصر كل فكرة «السامية» باليهود. وهذا أمر يمكن فهمه بعمق حين نتأمل في مغزى تحوّل أوروبا من عصر إقطاعي إلى عصر رأسمالي.

في الأساس للبرهنة على أن الإسلام، واليهودية استطراداً، في الشرق، أعاقا تطور «اللغات الساميّة». بكلام آخر، لم يكن مصطلح «سامي/لغة سامية، شعوب سامية» قبل شلوستر يعني «اليهود»، لقد كان يعني شعوب الشرق كلها بوصفها «شعوباً بدائية» و«لغاتها جامدة». لكن ما بعد شلوستر صار يعني «اليهود» فقط، أي أن المصطلح انتقل

تركته كتابات المستشرقين الألمان (هيلر(118) بشكل خاص) إلى مصطلح دالّ على «بدائية» و«تخلف الساميين» وأن «لغاتهم» بدائية وميتة. أي أنه تحوّل في هذا الوقت إلى مصطلح «تحقير» لكل شعوب الشرق، ولم يعد دالاً على «اليهود». حدث كل هذا خلال أكثر من نصف قرن فقط، وحين كانت أوروبا الرأسمالية تخرج من رحم أوروبا الإقطاعية، وتعيش شعوبها تحوّلاً تاريخيّاً شرساً من الإقطاع إلى الرأسمالية، وعمليّاً الانتقال من عصر الزراعة إلى عصر الصناعة. كان هذا التوظيف الجديد للمصطلح مُتضمّناً وبكل جلاء، لنمطٍ عنصريّ من الاحتقار للشعوب غير الأوروبية، فهو مكرّس في الأساس للبرهنة على أن الإسلام، واليهودية استطراداً، في الشرق، أعاقا تطور «اللغات الساميّة». بكلام آخر، لم يكن مصطلح «سامي/لغة سامية، شعوب سامية» قبل شلوستر يعني «اليهود»، لقد كان يعني شعوب الشرق كلها بوصفها «شعوباً بدائية» و«لغاتها جامدة»

يتولى مهمة وضع «الشعوب الساميّة» في خانة واحدة فقط هي «اليهود»، وبحيث يجب أن تعني كلمة «سامي» اليهود حصراً، وليس سائر الشعوب الأخرى في الشرق العربي، لكنه سرعان ما تحوّل مع التأثير ال

إن البحث عن جذورٍ أسطوريةٍ لكل شخصية في القصص الدينيّ، اليهودي أو الإسلامي أو

من المؤكد أن التوراة عَرضت علينا، خلال استخدامها لمصطلح «أو وصف/تعبير» كنعان، تصوّراً ميثولوجيا «دينياً» عن جماعات قديمة نجت من طوفان نوح، وهذا تقليد كتابيّ « ــ نسبة إلى الكتاب المقدّس ــ »، نجد صداه في كتب الإخباريين العرب القدماء، فهم يعيدون أصل كل الجماعات إلى لحظة الخلاص البشريّ الكبرى، حين خرجوا من سفينة نوح

حضرموت الذين قادوا تجارة العالم القديم، وكانوا من أصول حميرية بكل تأكيد، وهم ينسبون أنفسهم إلى أب أعلى هو «قين/المُشتغل في الأرض»

والأدق رجال حمير). بيد أن مصطلح فينيقيين (Pheniciens) لا يعني (بني كنعان) كما افترض مازيل. لقد كان يعني (بني قين Pheniciens)

الأموريين الذين يتكلمون لهجة حميرية، ليسوا مثل الفينيقيين كما يزعم الاستشراقيون الذين «قيل إنَّهم جاؤوا من قلب الجزيرة العربية»، والصحيح أنهم جاؤوا من جنوبها وتحديداً من حضرموت، وهم كانوا ينحدرون من قبائل الحِمْيرَيين، لكنهم من بطون حضرميّة عاشت بشكل مستقل عن قبائل حمير، ولهذا، فتسمية «فينيقيين» حسب جان مازيل الذي استند إليه جواد علي، تعني بالفعل (الرجال الحُمر(20)/والأدق رجال حمير)

الإنسان هو منْ يختار إلهه، وليس الإله منْ يختار معبوده؛

فتصوّر كل إنسان خالقه على قدر عقله ودرجة ثقافته، صوّره وكأنه مرآة صافية لنفسه ولدرجة نمو عقله. ومن هنا قيل: إن الإنسان يصنع إلهه بنفسه، أي يصوره على نحو صورته ومبلغ تفكيره).

«إيتانا»

وأن ما يُدعى (مملكة إسرائيل) قصد به مملكة سبأ، وأن ما يدعى مملكة (يهوذا) قصد به (مملكة حمير) اليهودية.

وأن ما يُدعى (مملكة إسرائيل) قصد به مملكة سبأ، وأن ما يدعى مملكة (يهوذا) قصد به (مملكة حمير) اليهودية.

فالمؤمن يتعرّف على صفات إلهه ويطوّر دلالاتها ويعمق أثرها من خلال الطقوس. وهذا هو القاسم المشترك الذي يجمع إسماعيل بالقبيلة الإسماعيلية، بشعب سُمْعي.

إحدى أهم المهام التي توظفها الأسطورة، تتمحور في الفكرة التالية: إن الأب يطرد ابنه لسبب مجهول أو غير منطقي، أو لا يمكن تصوّره كمبرر مقنع، وهذا كافٍ لخلق نوعٍ من الخداع المُكرّس لتضليل متلقي النصّ وحرمانه معرفة أسرار النصّ الدينيّ، أي امتلاكه ثم احتكار أحاجيه وألغازه.

بعد أربعين عاماً من التيه، سار بنو إسرائيل بقيادة (موسى) النبي، قاصدين العبور من أرض (م. ء. ب) (مؤاب) إلى أرض كنعان، الأرض الموعودة (الفردوس الأرضي). قد يكون هذا «الحادث» تسجيلاً لتجربة أخرى، تتصل اتصالاً وثيقاً بالتطلع ذاته للعثور على مخرج من العالم اللاعضوي (الصحراء). وهي ــ برأينا ــ تجربة دينية تمتّ في الجوهر إلى المستوى الرمزي، ولكنها تحققت على نحو ما واقعياً وبصور وأشكال مختلفة، بفعل دوافع ثقافية ــ دينية، وحياتية كذلك وتخص جماعة بشرية تعيش في شروط البداوة والانتقال

❞ كأن سوادهُ يجلو مقْلَتي لحم باز

⁠‫يُصرصر فوق المرقب العالي ❝

«والذي نفس كعب بيده، لقد ظننت إنّي سأسأل قبل أن يسألني أحد عن تلك المدينة وما فيها؛ ولكن أخبرك يا أمير المؤمنين لمن هي ومَنْ بناها؟ أما تلك المدينة فهي إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد(89).

❞ مسألة وجود مدينة (من الذهب) في الصحراء، سواءٌ أكانت {إِرم} أم (أوفير) التوراتية، هي أحد هذه التجليات المشتركة التي عرفتها سائر الشعوب والقبائل والجماعات البشرية البائدة. في التوراة يقوم رجال سليمان فور وصولهم إلى (أوفير) بحمل ما زنته أربعم ❝