#ماراثون_القراءة_مع_بيت_الياسمين
صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في سنة 1959 بعنوان: "الثقافة العربية: أسبق من ثقافة اليونان والعبريين". لكنني فوجئت باختزال العنوان ليصبح: الثقافة العربية. ولست أدري كيف ولماذا وقع الاختزال على هذا النحو؟ وإنني لأجزم بأن هذا العنوان الجديد يختلف تمام الاختلاف عن المقصد الذي قصده العقاد والدافع الذي دفعه لكتابة هذا الكتاب، والذي يعبر عنه العنوان القديم على النحو الأمثل.
أديبنا القدير استفزته تلك الأوهام التي يشيعها الغربيون عن تخلُّف الأمة العربية في ميادين الثقافة، والحكم عليها بأنها تابع مسبوق يقتدي باليونان في ثقافة الفكر والعلم والفلسفة ويأخذ منهم، وبالعبريين في الثقافة الدينية بفروعها المختلفة، إذ هي الأسبق تاريخيًا بين الأديان السماوية الثلاثة، وليس للأمة العربية سابقة من سوابق الفضل على أولئك اليونان وأولئك العبريين. فوجد العقاد أن ضميره وواجبه نحو أمته وثقافتها يحتمان عليه أن يكتب هذا الكتاب، بغية الرد على أوهام الغربيين هذه وتفنيد افتراءاتهم.
*****
الكتاب في مجموعه يتألف من مقدمة وثلاثة عشر فصلًا وخاتمة. في المقدمة يبين العقاد أن محور حديثه سيكون عن الثقافات الثلاث: العربية، واليونانية، والعبرانية. ويقرر بداية الحقيقة المفاجئة والغريبة عند أهل الغرب، بل وعند بعض العرب المحدثين أيضًا، وهي أن أقدمها في التاريخ هي الثقافة العربية. ويكتفي في هذه المقدمة القصيرة بمثالين: الأول: هو أن الأبجدية اليونانية عربية بحروفها وبمعاني تلك الحروف وأشكالها، منسوبة إلى الفينيقيين وهم من أصل عربي هاجروا من الخليج العربي إلى شاطئ فلسطين إلى الشمال والجنوب من مدينة صور. والثاني: ما ذكر في أسفار التوراة صراحة عن تعليم الصالحين من العرب لكلٍّ مِن إبراهيم وموسى عليهما السلام؛ فإبراهيم تعلَّم من ملكي صادق، وموسى تعلَّم من يثرون إمام مدين (وهو النبي شعيب عليه السلام في اللغة العربية). بل ويؤكد العقاد على أن العبرانيين لم يعرفوا كلمة أو لفظة «النبي» إلا بعد وصولهم إلى أرض كنعان واتصالهم بأئمة العرب بين جنوب فلسطين وشمال الحجاز.
ثم يبين لنا أن العرب الأقدمين وجدوا في الجزيرة، وكانت لهم لغة عربية يتكلمونها.. فالثقافة العربية إذنْ هي ثقافة هذه الأمة التي نشأت وعاشت تتكلم اللغة العربية. ثم يشير إلى هجرات القبائل العربية هربًا من قحط وجفاف الصحراء نحو إقليم الهلال الخصيب. وكيف حملت هذه القبائل لغتها العربية إلى موطنها الجديد وإن تبدلت اللهجات بعد ذلك بسبب الاحتكاك والتعامل مع الشعوب في الجوار. ومن أشهر اللغات السامية (العربية) وأكثرها انتشارًا في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد ثلاثًا بين جنوب الجزيرة وشرقها إلى الشمال وغربها إلى الشمال، وهي: اليمنية والآرامية والكنعانية؛ مما يدل على أنها نبتت في الجزيرة من الجنوب إلى مواطن الهجرة التي درجت عليها القبائل منذ فجر التاريخ. ثم شاعت الآرامية وغلبت على سائر هذه اللهجات وتفرعت منها النبطية التي اتفقت الروايات على أنها أم لهجات الحجاز.
ثم يشير إلى أن المؤرخين يرجحون أن اليونان نقلوا حروفهم من البلاد العربية جميعًا ولم يقتبسوها كلها دفعةً واحدةً من الفينيقيين، وأنهم كانوا يكتبونها من اليمين إلى الشمال كما نكتب العربية اليوم. ثم يضرب أمثلة عديدة لألفاظ عربية اقتبسها اليونان وأدخلوها إلى لغتهم. وهذا يعني -بديهيًا- انتقال لوازم الحضارة وصناعاتها الأولية على الأقل مع انتقال الكتابة وانتقال أساليب استخدامها في المعاملات؛ فإن الأمة المتعلمة لا تأخذ الكتابة من معلميها وتترك ما عندهم من صناعات ومن معارف. فالخلاصة أنه من العرب الأقدمين تعلم اليونان ثقافة المعرفة وصناعات الحضارة.
ويؤكد أنه حتى الفلسفة ليست بالاستثناء من هذه القاعدة العامة في تاريخ الثقافة اليونانية. فطاليس أبو الفلسفة اليونانية كما قال عنه أرسطو، أدخل الفلسفة من مصر إلى بلاد اليونان، وتعلَّم الهندسة والعلوم الرياضية من المصريين، وأنه وخلفاءه كانوا تلاميذ للمصريين والكلدانيين.
بعد ذلك انتقل العقاد للحديث عن العبريين. فيدلنا على أصلهم بأنهم قبيلة بدوية صغيرة عاشت زمنًا في جنوب بلاد العرب إلى الشرق، وبقيت فيه على حالة بين الإقامة والترحل إلى مسافات قريبة حتى انتقلت إلى جنوب وادي النهرين. فالعبريون في نشأتهم قوم ضعاف قليلون في العدد، مضطرون إلى الاكتفاء بالمعيشة التي يتركها سادة الصحراء زهدًا فيها واستغناءً عنها، بدون سلاح أو دخول في صراعات ليسوا كُفْئًا لها عددًا وقوة. ولذلك عاشوا في الغالب على أعمال الوساطة والسمسرة فهي التي تناسب ظروفهم. وإلى يومنا هذا هم يعيشون نفس المشكلة، فهم قبيلة لم تتطور إلى أطوار الحضارة كشعب، بل "تحجرت" على حالة القبيلة؛ فهي في حالة العزلة الاجتماعية وما يلازمها عند البدو من عزلة «العصبية» بالدم والسلالة. وكذلك عقيدتهم في جوهرها هي عقيدة عصبية منعزلة، تؤمن بإله تعبده لأنه إلهها، وهو الإله الذي يرعاها لأنها شعبه الذي اختاره ويحابيه بين الشعوب لغير سبب ولغير فضيلة فيه غير أنه شعبه المختار لديه. بل إن طاعة الإله في عرف العبريين ليست مسألة فضيلة وخلق كريم يتحلى به الإنسان، بل هي مجرد علاقة بين رب "عبري" اختار شعبه -هكذا يزعمون- ويغار عليه، وبين شعب يري هذا الإله هو الأقدر على الانتقام من جميع الأرباب، والأقدر على تدمير الشعوب التي تزاحمها المعيشة في وطن واحد. وهذا يؤكد بأن العبريين لم يبدعوا شيئًا في ثقافة الدين، وأخذوا كل ما أخذوه من حولهم عن قبائل العربية الكبرى بين اليمن في الجنوب وقبائل الآراميين والكنعانيين في الشمال.
وكذلك تحجرت اللغة العبرية في هذه العزلة، وانسحبت من لغات المعيشة والتعاملات لتصبح في اللنهاية لغة الكُهَّان في الهيكل وتوابعه من «الكنيسات». فاللغة العبرية علي مر تاريخها أخذت من اللغة العربية ولهجاتها، ولم تعطِها شيئًا جديدًا من فنون التطور في قواعدها أو آدابها.
****
أهم ما جاء في هذا الكتاب -برغم حجمه الصغير نسبيًا- هي تلك الدراسة الوافية عن تاريخ اليهود. ولم يلتزم العقاد فيها بإطار ثقافة العبرانيين، بل استرسل فيها ليشمل تاريخ أصولهم البعيدة، ويبلغ في سرده واقعهم المعاصر.. وللأسف تكشف هذه الدراسة -وكتب العقاد عمومًا- عن أن معلوماتنا كقراء عن اليهود أقل بكثير جدا عما ينبغي.
ثم أعاود الحديث عن عنوان الكتاب الحالي، لكنني هذه المرة أهيب بالقائمين على إدارة بيت الياسمين للنشر والتوزيع، أن يعيدوا العنوان القديم في نسخ الطبعات القادمة.
كذلك لا أدري كيف أوفي أديبنا العظيم حقه من الإشادة والثناء على هذا الكم الهائل من المعلومات والحقائق والأفكار التي ضمنها هذا الكتاب. أنا وبحق عاجز عن وصف هذا الإبداع المتدفق.. وأثناء متعة قراءة أي كتاب للعقاد تلح على مرارًا فكرة قد تبدو غريبة، وهي أنني قرأت وسمعت كثيرًا مؤخرًا شكاوي من القراء -خاصة من الشباب- تتعلق بلغة العقاد ويصفونها بالمعقدة وأنهم يستعصى عليهم فهمها. ولهؤلاء أقول: أنت تدرس لغة أجنبية غير لغتك الأم، وتبذل في سبيل دراستها الكثير من الجهد والمال، ليتسنى لك أن تقرأ لكبار الأدباء والمفكرين الذين يكتبون بهذه اللغة الأخرى.. فلماذا لا تعيد دراستك بجد للغتك الأم ليتسنى لك أن تقرأ روائع وإبداعات عملاق الأدب العربي وتستمتع بها.. فمن لا يقرأ له فقد فاته في دنيا الفكر والأدب والثقافة الكثير والكثير...
