اقتباسات من كتاب مسالك التقدم : مداخل في الأسس والسياسات

❞ معنى المصلحة، في الأزمنة الحديثة، اختلف عن معناها السّابق؛ فهي ما عادت تعني مصلحةَ سلالةٍ حاكمة أو ملكٍ أو أميرٍ أو مصلحةَ أتباعِ مذهبٍ مّا، بل تعني مصلحةَ مجموعٍ اجتماعيّ باتَ يُعَبَّر عنه باسم الأمّة أو الشّعب أو الدّولة. ❝

❞ والتّكوين، ووجودَ سوابقَ إصلاحيّة في تاريخ الأديان التّوحيديّة، ثمّ تزايُدَ الشّعور بالحاجة إلى تكييف النّصوص والمنظومة الدّينيّة مع أحكام التّطوّر المادّيّ…، (كلُّ ذلك) فرض أن يكون التّفكير في الإصلاح والدّعوة إليه على جدول أعمال رجال الدّين ومفكّريه قبل غيرهم. ❝

❞ النّخب المتشبّعة بثقافةٍ دينيّة كانت أكثر نخب المجتمع انتباهًا إلى مشكلات مجتمعها من غيرها. وهذا معطىً تاريخيّ موضوعيّ في أوروبا وفي عالم الإسلام. وإلى ذلك، فإنّ مركزيّة الدّين في الاجتماع، والأدوار التي ينهض بها في الإدارة الاجتماعيّة والسّياسيّة، وفي التّربيّة ❝

❞ النّخب المتشبّعة بثقافةٍ دينيّة كانت أكثر نخب المجتمع انتباهًا إلى مشكلات مجتمعها من غيرها. ❝

❞ سؤال الإصلاح، في الوعي الإسلاميّ الحديث، لم يكن مَأْتاهُ من ملاحظة ما دبَّ في جسم الإسلام من وهَنٍ داخليّ، نَقَلَهُ من حال تقدُّمٍ إلى حال نكوص، وإنّما مأْتاهُ من تغلُّبِ مدنيّةٍ جديدة حديثة على مدنيَّته، ونجاحِها في فرض نموذجها ❝

‫ اللغة العربيّة خطٌّ أحمر: لأنّها الكينونة، ولأنّها الوطن.