اقتباسات من كتاب إنسان مفرط في إنسانيته : كتاب للأرواح الحرة

يصل لاروشفوكو في أهم جزء من سيرته (طُبع لأوّل مرة عام 1658) إلى نقطة مركزية من الحقيقة، عندما يحذّر جميع الموهوبين بالتسلح بالعقل ضد التعاطف، وينصح بترك هذا الشعور للجماهير التي تحتاج دفعات العواطف (لأنّهم لا يسترشدون بالعقل) لمدّ يد العون لمن يعاني، وليكونوا في الخدمة عند وقوع البلاء، إذ يَحرُم التعاطف في رأيه (ورأي أفلاطون) المرء من قوة قلبه.

“إنّ ما يدعوه العالَم بالفضيلة، لا يعدو عن كونه شبحاً نسجته عواطفنا، لكننا نُطلِق عليه هذا الاسم الطيّب لكي نفعل ما نريد دون أن يطالنا عقاب.”

إنّ مجملَ حياة الإنسان منخرطةٌ في الزيف، ولا يستطيع الفرد إخراجها من هذه الهوة دون تصادمٍ مدوٍ مع ماضيه، دون أن يجدَ دوافعه الحالية للسلوك غير شرعية، ودون أن يزدري ويحتقر الطموحات التي تحفّز المرء لاحترام المستقبل، أ

يعرف الشعراء دائماً كيف يواسون أنفسهم.

“نكاد لا نخطئ عندما ننسب الأفعال الباهرة إلى الغرور، والأفعال العادية إلى العادة، وتلك الحقيرة منها للخوف.

لماذا يثيرُ الإعدام فينا ألماً أكثر من جريمة القتل؟ أبسبب برود الجلاد وتحضيراته المخيفة ومعرفة أنّ المحكوم ما هو سوى أداةٌ لترويع الآخرين، إذ أنّ العقاب لا يطال الجرم إن وجد، فالجرم في الظروف التي تستدعي حدوث الجريمة.

إذا ما ابتلينا بالشرّ يمكننا التعامل معه لإزالة سببه، أو التعامل معه لتغيير تأثيره على مشاعرنا، ومن ثم النظر إلى الشرّ كمنفعةٍ، وربما ستظهر استخداماته بشكلٍ واضحٍ في فترةٍ لاحقةٍ؛ تسعى الفلسفة والفن إلى إحداث تغييرٍ في الشعور، يعود ذلك جزئياً إلى تغيّر حُكْمنا فيما يتعلق بالتجربة وعبر إيقاظ الفرح في الألم، في العاطفة خاصةً

وتُدعى الكثير من الأعمال بالسيئة لأنّها غبيةٌ فحسب

إذا توقفت العقوبة والمكافأة ستتوقف معها أقوى الحوافز لبعض الأفعال والحوافر التي تُجنبنا أفعالاً أخرى. تقتضي غايات البشر استمرار العقاب والمكافأة، وحيث أنّ العقاب والمكافأة واللوم والثناء تؤثّر كثيراً على الغرور، فإنّ هذه الغايات نفسها تتطلب بالضرورة استمرار الغرور.

إنّنا نجد متعةً بالغةً باستعراض قوتنا على الآخرين، وأي شعورٍ بالفرح نعيشه في شعورنا بالتفوّق عليهم!

إنّنا نجد متعةً بالغةً باستعراض قوتنا على الآخرين، وأي شعورٍ بالفرح نعيشه في شعورنا بالتفوّق عليهم!

“يجب أن يمتلك المرء ذاكرةً جيّدةً ليحافظَ على الوعود التي يُطلِقها، وأن يمتلك مخيّلةً قويةً ليشعر بالتعاطف، لذا هناك اتصالٌ وثيقٌ بين الأخلاق والقدرة الفكرية.”

يقوم المرء بما يبدو له جيّداً (مفيداً) وفقاً لدرجة تقدّمه الفكريّ، والذي هو المقياس الدائم لقدرته العقلية.

يقوم المرء بما يبدو له جيّداً (مفيداً) وفقاً لدرجة تقدّمه الفكريّ، والذي هو المقياس الدائم لقدرته العقلية.

كلما ارتفع المستوى الثقافي للإنسان أصبح كلّ شيءٍ من حوله أكثر أهميةً في نظره، ويصبح أسرع في العثور على الجانب المفيد للأشياء وعلى ما يرمم تفكيره أو يدعمه، وهكذا يتلاشى ضجره، وتهدأ اضطرابات أحاسيسه، فيتنقل بين الناس كما يتنقل عالم أحياء بين النباتات، وتتغيّر نظرته إلى ما حوله حتى إلى نفسه، فيغدو كلّ شيءٍ بالنسبة له ظاهرة تثير غريزته المعرفية.

إنّ حفاظ مبتكر فلسفة أو نظرية ما على إيمانه بها مؤشرٌ هامٌ على صحتها، لكنّي أجزم بأنّ جميع الفلاسفة قد نظروا بعين الازدراء إلى فلسفتهم التي وضعوها بعد مرور أربعين عاماً عليها، لكنهم لا يستطيعون المجاهرة بهذا الازدراء إما بسبب كبريائهم أو ترفقاً بأتباعهم.

«لا يخجل الناس من الأفكار الفاحشة بحدّ ذاتها، لكنهم يخجلون من أن ينسبها الآخرون لهم.»

«الفضيلة إنْ غفت تستيقظُ أقوى.»

“إنّ انغماس الناس العميق في شؤونهم الخاصة يُبعدهم عن فعل السوء.”

“كلما كان المرء أكثر قوةً وقف القانون إلى جانبه.”