تلال الفردوس: تاريخ الجسد الأنثوي بين السلطة والعجز

هناك عدة ملاحظات على منهجية كتابة هذا الكتاب ومنها: الانتقائية في اختيار الأمثلة التي توردها الكاتبة لإثبات وجهة نظر تتبناها مسبقا عن المجتمع الذي تتحدث عنها، وتحاول اسقاطها عنوة عليه من خلال انتقاء الأمثلة أو الحوادث المفرطة بتطرفها، ولا تعبر عما هو شائع و متداول.

المشكلة الثانية: الاجتزاء، وانتزاع النص والحادثة من سياقها التاريخي، مما يخل بالطرح الموضوعي.

المشكلة الثالثة: الأصل العودة إلى مصدر الشيء الذي نتحدث عنه، مثلا عندما نتحدث عن موقف الاسلام مثلا من الحجاب، نعود الى القران او السنة ، أو مصادر الفقه. اما ان ننقل عن وسيط، ونقول ان الاسلام قال كذا و مذا بناء على النقل من نوال السعداوي او فاطمة المرنيسي قالت كذا و كذا ، فهذا يتنافى مع المنهج العلمي في الاستدلال.

المشكلة الرابعة: هي التحيز، وهذه المشكلة حاولت الكاتبة ان تفلت من عقالها، لكنها سرعان ما تسقط في كبوات موجعة.

وهي تنطلق من منظور النسوية البيضاء، التي تراها المثال الذي يقاس عليه ( بشكل ضمني).

مثلا ورد مثال في الكتاب عن ان احد الاتراك قال لها ان والده كان يردد ان على الرجل ان يبقي العصا على ظهر المراة، والطفل في حضنها، لتبقى خاضعة له.

وكيف ان ذاك الرجل اقسم لها انه لا يتبنى وجهة النظر تلك( يجب ان نحظى دوما بصك غفران من الغرب). و عندما سمعت في خطبة سياسية لقائد تركي يحض النساء على الانجاب، مباشرة ربطت الامر و علقت بأن ذلك تصديق للمثل التركي !

و في مشهد اخر ، لهندي يسافر على الطائرة، واخرجت زوجته ثديها لارضاع الطفل، فانتقد زوجها موقف الرحل الخليجي الذي يسترق النظر للمرأة، و تقول كيف لو علم ذاك الخليجي بأن نائبة اوروبية اخرجت ثديها في البرلمان، وألقمته طفلها، ولم ينظر لها احد( لا اعرف كيف تأكدت من ذلك!)

ملاحظة أخرى: من يود الخوص في بحر الدراسات المقارنة لابد ان يكون متمكنا من المجال الذي يدرسه( مثلا المجتمع الاسلامي، الهندي، الاسلامي، المسبحي..).

هناك خلط مريع ما بين الثقافي و الديني ، لا تفرق الكاتبة مثلا بين الدين الاسلامي، وبين المجتمعات المسلمة، فتورد بعض السلوكيات كمثال على موقف الدين، وهي بالاصل من العادات والتقاليد ، وليست تطبيقا لنص ديني. هنا امثلتي عن الاسلام والمجتمعات المسلمة لانها مجال خبرتي. ولا اعرف ان كان هناك خلط ايضا في حديثها عن المجتمعات الاخرى التي ذكرتها.

الكتاب يفتقر الى بعد تحليلي، اشبه بفقرات لا رابط بينها، كلما تذكرت قصة او مثل، او موقف شاذ قرأته في الانترنيت وضعته في الكتاب، دون تحليل أو تعليق، مثلا عند حديثها من التحول من مجتمعات عبادة الربة الى مجتمعات ذكورية، لم تقدم تحليلا، فقط سرد لأساطير ، مما ترك فجوة في الموضوع المطروح، كان القارئ ينتظر من الكاتبة ملؤها.

كتاب يفتقد النزعة العلمية في الكتابة، ويعتمد على شيطنة الرجال