لا أكتمكم سرّاً أنّني بدأت قراءة هذه الرواية بغير اهتمام، وبفتورٍ شديد، لا لشيء إلا لأنّ لي تجربة سابقة مع الكاتبة خولة حمدي في روايتها الأشهر (في قلبي أنثى عبرية)، التي رغم إعجابي بها أعتبرها رواية كلاسيكية في كافة عناصرها الروائية، ومزاجي الأدبي في وادٍ غير هذا (الريتم) في التعاطي الأدبي القديم.
والواقع أنّني ومع صفحات الفصل الأول ظهرت عندي أعراض الملل حتى صار عندي كالجائحة ونويتُ على شيءٍ لا يفعله النقّاد المخضرمين عادةً (وأنا تلميذهم) وهو أن أترك الرواية لأنتقل إلى غيرها، لكني لم أفعل ذلك سابقاً لأفعله اليوم، وخاصةً أن قراءتي لهذه الرواية كانت استجابةً لاختيار أصدقاء الصفحة في استفتاءٍ سابق نشرته هنا، فأعانوني يومئذٍ بالاختيار كان الله في عونهم.
وفي الليلة الفارطة أتممت قراءة الرواية غير ندمان، بعد أن رأيتُ من الكاتبة تحسّناً جزيلاً في توجيه دفّة العمل وجذب القارئ بعد إملاله – وكأنّه شيءٌ مقصودٌ منها- ، فنصحتُ بالرواية وسجّلت حولها النقاط الآتية:
تحكي رواية أرني أنظر إليك للروائية خولة حمدي قصة (مالك) المتذبذب بين إيمانٍ وإلحاد، والذي نشأ في بيتِ دينٍ وتقوى وورعٍ وزهد، فحفظ القرآن والمتون والطِوال والمِئُون، وغرف من الأدب والفنون، والتشريع والقانون؛ حتى صار بين أقرانه مسموع اللهجة قويّ المحجّة، وانتسب إلى أحزابٍ ذات توجّهٍ اسلامي فحورب واعتُقِل وعُذب، ما اضطره لترك تحصيله الجامعي في اختصاص الطب، والفرار بدينه إلى المنافي.
تنقل (مالك) بين بلدان المغرب العربي والسعودية ولبنان حتى حط به المطاف في باريس حيث أقام هناك وتابع تحصيله العلمي، لكنّ الشّك بدأ يطفو على سطح تفكيره، يطرح الأسئلة حول القرآن والوحي والبعثة المحمدية والحديث الشريف، واضعاً عشرات إشارات الإستفهام على كل ما تعلّمه في شبابه عندما كان مسلماً يتبع التيار السلفي، فحط به المطاف أن صار ملحداً، ثم لاأدريّاً ثم لادينياً وثبت على ذلك.
تتاح لبطل الرواية (مالك) رحلةً سياحيةً إلى شرق آسيا، فطاف في أندونيسا والصين والهند وغيرها وتعرّف على أديان وثنية شتى ويلتقي هناك بشخصياتٍ متناقضة وينخرط معهم في دوراتٍ لتعلم اليوغا والتأمل وكثيراً من فنون الشرق الخاصة بتنقية النفس والروح من شوائب الدهر وغدرات الزمان، وهو لايزال يصارع أفكاره العبثية مُشككاً بكل موروثه الديني السابق.
لأن (مالك) لا يحقد على الدين، لكنّه يبحث عن الحقيقة بالعقل لا بالنقل؛ بدأ عقله الباطن النصوح يرشده إلى إجاباتٍ كانت غابت عن ذهنه، فيعود إلى جادة الحق والصواب وبإيمانٍ أقوى هذه المرّة من الجبال الراسيات لأنّه وصل إليه بعد تعبٍ ومشقة وبالتفكير والاقناع لا بالتلقين والإِسماع. والواقع كنت أنتظر من الكاتبة في هذا الجزء تحديداً من الرواية تعمّقاً وإيغالاً أشد في هذا المنحى خاصةً أنها تملك ناصية هذا الحوار الذهني لكنها بدت متقشفة بعض الشيء وربما هدفت أن يُعمل القارئ عقله أيضاً للبحث عن الأجوبة.
عاش (مالك) خلال سنيَّ حياته قصتي حب مع فتاتين، كان لهما الدور الأبرز في توجيه بوصلة حياته وتفكيره، وكان له ثلةً من صحبةٍ صالحة لم تتخلَ عنه رغم انحرافه عن الدين وخروجه عن الملّة، وهي إشارةً جيدة من الكاتبة لإبراز دور الصداقة الحقيقية المبنيّة على الإخلاص، والنقيّة من كل مصلحةٍ ومنفعة. لكنّ دور كل تلك الشخصيات لا يشغل حيّزاً في الرواية رغم ضخامتها النسبية، وكان التركيز الأبرز على البطل و(المونولوج) الداخلي الذي يدور بينه وبين نفسه، وهذه نقيصة في الرواية جعلتها تقع في فخ الملل والتكرار.
لايمكن اعتبار فكرة الرواية أصيلة غير مطروقة، على العكس هي ثيمة متداولة جداً في الأدب وهي تشبه أعمالاً نعرفها مثل (قصة الإيمان لنديم الجسر) و معظم أعمال (مصطفى محمود)، ويشبه بطل الرواية (مالك) الصحابي الجليل (سلمان الفارسي رضي الله عنه) في قصة رحلته باحثاً عن الدين الحق.
لا أريد ازعاج محبي (خولة حمدي) بقولي أنّ الرواية مملة، هي كذلك بالفعل وخاصةً في ثلثها الأول، لكنها وبعد الفصل الخامس تتحسن بشكل ملحوظ ويصير لزاماً على القارئ المتابعة حتى النهاية. وربما الفصول الأكثر امتاعاً هي الفصول التي تحكي لنا رحلة البطل إلى بلدان الشرق، في هذا الجزء من العمل وجدتُ عند الكاتبة أنفاس كاتب الرحلات، وربّما خاضت هي نفسها هذه الرحلة حتى استطاعت أن تكتب لنا هذه التفاصيل الشيّقة وبحرفيّة عالية.
بقيت الكاتبة خولة حمدي وفيّةً للغتها العربية الفصيحة في كل العمل حتى في الحوارات بين الشخصيات، و زيّنت فصول عملها بشواهد قرآنية وحديثية فجاء العمل مكتملاً من حيث المبنى اللغوي، وبصبغةٍ إسلاميّةٍ واضحة.
صدرت الرواية عن دار كيان ، وتقع في 429 صفحة من القطع المتوسط وهي رواية موفّقة لكنّها تقليدية جدّاً وأرى أنّ الكاتبة لم تحرز بها تقدّماً في مسيرتها الأدبية.
