رسالة الغفران

إن للمعري فلسفة متفردة متجردة صاغها في هذه الرسالة مظهرا اياها في النثر تارة وفي النظم تارة أخرى . سابحا في بحور الشعر معطيا رأيه بكثير من الشخوص والقضايا والمذاهب .

رحلة ممتعة في خيال الشاعر الفيلسوف وهو القائل ما كان في هذه الدنيا بنو زمن إلا وعندي من أخبارهم طرف تتحول الى محكمة يحاكم فيها عدد من أدباء ومشاهير ذلك الزمان حسب ما تقتضيه رؤيته وفلسفته الفريدة .

الديني في هذه الرسالة يجب تنحيته جانبا والنظر اليها كرسالة أدبية فلسفية فكثير من أخبار أهل الفردوس أو الحجيم مختلف عليها حتى بين الفقهاء انفسهم .

كنت قد قرأت جحيم دانتي وهو الجزء الاول من الكوميديا الالهية واستبعدت ما يقال عن ان دانتي أخذ فكرة الكوميديا من رسالة الغفران وذلك بسبب مبالغة العرب الدائمة بفضلهم على الأمم الأخرى بالعلم والأدب وظننت أن هذا القول يندرج تحت هذه المبالغة ولكن بعد قرائتي المتأخرة لرسالة أبي العلاء اعتقد انه من المرجح جدا ان يكون دانتي اطلع على رسالة الغفران وأخذ منها فكرة الكوميديا .

لا بأس به.

رسالة الغفران هي آية الأدب العربي، كما أن صاحبها آية كتّاب العرب، هي آية التفكير العربي، هي آية الخيال العربي، هي آية السخرية العربية، هي آية الحرية العربية، هي آية العرب في هذا كله، لا أغلو في ذلك ولا أسرف، بل أعترف بأني دون ما أريد.

* طه حسين

تعتبر رسالة الغفران رسالة أدبية لغوية وقد كتبها أبو العلاء المعري رداً على رسالة علي بن منصور الحلبي والملقب ابن القارح، حيث كان يريد برسالته أن يرى آراء مشاهير الأدب فيه.

تقسم رسالة الغفران إلى قسمين:

القسم الأول يضم وهو رواية الغفران، حيث رسم أبو العلاء رواية من نسج خياله، وقد افترض فيها أن ابن القارح أصبح من أهل الجنة، وقد قام يسأل الأدباء والشعراء من أهل الجنة الناجين عن سبب المغفرة التي نالوها، كما سأل أهل الجحيم عن سبب دخولهم لها وهلاكهم فيها.

أما القسم الثاني فهو عبارة عن رد أبو العلاء المعري على رسالة ابن القارح، حيث تناول كل ما جاء في رسالة ابن القارح موافقاً على بعض ما جاء فيها ومعترضاً على البعض الآخر.

لعلني لن أزيد على كلمات طه حسين كلمة واحدة، فرسالة الغفران هذه هي إحدى عبقريات الأدب العربي ومفخرته، كما يقال أن دانتي قد استقى فكرة جحيمه من رسالة أبي العلاء

لاتخلو من المواقف الجميلة الداعية للتأمل والتفكر، ولكن وبشكل عام فإن رسالة الغفران موجهة لحفظة ومحبي الشعر العربي، ولمن تابع سير وقصص الشعراء الأوائل من الزمن الجاهلي وما بعده.

اما الشخص البعيد عن المعرفة العميقة بالشعر وبقصص الشعراء وسيرهم فسيجدها في أغلب المواضع مملة.

أبو العلاء المعري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري المولود سنة 363 هـ والمتوفى سنة 449 هـ، شاعر وفيلسوف وأديب عربي من العصر العباسي، ولد وتوفي في معرة النعمان في الشمال السوري وإليها يُنسب . لُقب بـرهين المحبسين بعد أن اعتزل الناس لبعض الوقت. اشتهر بآرائه وفلسفته المثيرة للجدل في وقته، وهاجم عقائد الدين، ورفض مبدأ أن الإسلام أو أي دين آخر يمتلك الحقائق التي يزعمها حيث اعتبر تعاليم الرسل والأنبياء زوراً !!

ورسالته هذه الموسومة بـ "رسالة الغفران" هي كتاب وضعه أبو العلاء في أثناء عزلته رداً على رسالة بعث اليه بها شيخ حلبي من أهل الأدب والرواية (القصة) يدعى علي بن منصور ويعرف بابن القارح، وفيها يشكو أمره اليه، ويطلعه على بعض أحواله، ثم يعرض لأشخاص من الزنادقة والملاحدة أو المتهمين بدينهم فيتحدث عنهم ويذكر شيئاً من أخبارهم ثم يسأله في ختامها أن يجيب عليها ..

فرسالة ابن القارح لم تكن لتوضع في تاريخ الأدب العربي لو لم تكن سبباً لكتابة رسالة الغفران، فالمعري لم يشأ أن يردّ على سائله إلا بعدما صدّر جوابه بقصة يصّور فيها أن حوادثها جرت في موقف الحشر، فالجنة فالجحيم، ووسمها برسالة الغفران لكثرة ما تردد فيها ذكر الغفران ومشتقاته وما ورد في معناه، وسؤال الشاعر الذي كتبت له النجاة: بِمَ غفر لك؟.

وهذه الرسالة قسمان، الأول: رواية الغفران، والثاني: الرد على ابن القارح. وقد صدّر أبو العلاء هذه الرسالة بوصف لرسالة ابن القارح. وقد رتبّت رواية الغفران على ستة فصول: الفصل الأول في الجنة، الفصل الثاني موقف الحشر، الفصل الثالث عودة الى ذكر الجنة، الفصل الرابع جنة العفاريت، الفصل الخامس الجحيم، الفصل السادس العودة الى الجنة ...

انتهت اليوم رحلتي مع أبو العلاء في رسالته المميّزة؛ حيث الخيال الخصب في تصوّر الحياة الآخرة، والحديث والنقاش بين فحول الشعراء، وجمال اللغة العربية

ماهو افضل ؟ ابدأ بـ‏قراءة الكتاب ( رسالة الغفران ) أم اقرا سيرة ابو العلاء

صعوبة اللغة وقفت حائلا أمام الاستمتاع بفكرته.

جميل

رائع