اقتباسات أبو حيان التوحيدي

كان للحكماء الأَوَّلِين مَثَلٌ يضربونه ويكتبونه في هياكلهم ومتعبَّداتهم وهو: «المَلَك الموكَّل بالدنيا يقول: إن ها هنا خيرًا وها هنا شرًّا وها هنا ما ليس بخير ولا شر، فمن عرف هذه الثلاثة حقَّ معرفتِها تخلَّص منِّي، ونجا سليمًا، وبقي كريمًا، وملك نعيمًا عظيمًا. ومن لم يعرفها قتَلْتُه شرَّ قِتلة، وذلك أني لا أقتله قتلًا وَحِيًّا يستريح به مني، ولكن أقتله أولًا فأولًا في زمان طويل، بحَسَرات على فَوْتِ مأمول بعد مأمول، وبلايا يكون بها كالمغلول المكبول.‏

قال بعض الحكماء: خذ من الخنزير بُكورَه في الحوائج، ومن الكلب نُصحَه لأهله، ومن الهرَّة لطفَ نَفْسها عند المسألة.

وبرقٌ أضاء الأرض شرقًا ومغربًا‏

‫ ‏وموضع رجلي منه أسود مظلمُ‏

من سابق الدهر كبا‏

‫ ‏كبوةً لم يستَقلْها آخر الدهرِ‏

‫‏فاخطُ مع الدهر إذا ما خطا‏

‫ ‏واجرِ مع الدهر كما يجري‏

‏قيل: فما الوفاء؟ قال: قضاء حقٍّ واجب، وإيجابُ حقٍّ غير واجب، مع رِقَّةٍ أُنْسِية، وحفيظةٍ مَرْعية.‏

المكيدة في الحرب أبلغ من النجدة. لك من دنياك ما أصلح مثواك. من أحبَّ أن يطاع لا يسألُ ما لا يستطاع. إذا غلبتْك نفسُك بما تظن فاغلبْها بما تستيقن. الرد الجميل أحسن من المطْل الطويل. القبر خيرٌ من الفقر. شفيع المذنب إقراره، وتوبته اعتذاره. صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار. لا كثير مع تبذير، ولا قليل مع تقدير. من صان لسانَه نجا من الشر كله.‏

‫‏***‏

أمُرُّ مجنِّبًا عن بيت سَلمى‏

‫ ‏ولم أُلْمِمْ به وبه الغليلُ‏

‫‏أمُرُّ مجنِّبًا وهواي فيه‏

‫ ‏وطَرْفي عنه منكسرٌ كليلُ‏

‫‏وقلبي فيه مُقْتَتَلٌ فهل لي‏

‫ ‏إلى قلبي وقاتِله سبيلُ؟‏

قيل: ما التمام؟ قال: بلوغ الشيء الحدَّ الذي ما فوقه إفراط، وما دونه تقصير.‏

قال ﷺ : «أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك، ومواساة الأخ من مالك، وشكر الله تعالى على كل حال.»

«ما تَعاظَم أحد على مَن دونه إلا بقدر ما تَصاغَر لمَن فوقه.»

«ما تَعاظَم أحد على مَن دونه إلا بقدر ما تَصاغَر لمَن فوقه.

وما يجب على الوالد في سياسة ولده من الرفق به، والحنوِّ عليه، والرقة له، واجتلاب المنفعة إليه؛ أكثر مما يجب على الولد في طاعة والده، وذلك أن الولد غِرٌّ، وقريب العهد بالكون، وجاهلٌ بالحال، وعارٍ من التجربة،

❞ لطف الله يقرب كلَّ بعيد، ويسهِّل كل شديد، ويصنع للضعيف حتى يتعجب القوي. وليس أحدٌ من خلق الله يجحد هذا القول وينكر هذا الفضل، ويرجع إلى دينٍ وثيقٍ أو واهٍ إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ.‏ ❝

من أطاع هواه، أعطى عدوَّه مناه

❞ وقد قال بعض السلف الصالح: «ما تَعاظَم أحد على مَن دونه إلا بقدر ما تَصاغَر لمَن فوقه.» ❝

إنَّ العلمَ، حاطكَ الله، يُرادُ للعمل، كَمَا أنَّ العملَ يُرادُ للنَّجاةِ، فإذا كان العملُ قاصرًا عن العلم، كان كَلًّا(554) على العالمِ، وأنا أعوذُ بالله من عِلمٍ عادَ كَلًّا، وأورثَ ذُلًّا، وصارَ في رقبة صاحبه غُلًّا(555)، وهذا ضربٌ من الاحتجاج مخلوطٌ

قَالَ أبو حيَّان: وأنشدنا أبو سعيد السِّيرافي:

‫ تَفَكَّرتُ فِي شَيْبِ الفَتَى وَشَبَابِــهِ

‫ فَأَيْقْنَتُ أَنَّ الْحَقَّ لِلشَّيْبِ وَاجِــــــبُ

‫ يُصَاحِبُنِي شَرْخُ الشَّبَابِ فَيَنْقَضِي

‫ وَشَيْبِي إلى حِيْنِ الْمَمَاتِ مُصَاحِــبُ

ولا بدَّ من نُقصانٍ يعتري الإنسان، في كلِّ زمانٍ ومكانٍ، كيلا يستبدَّ باستطاعته، ولا يغترَّ بكمالِهِ، ولا يختالَ في مِشْيَتِه، ولا يَتَهَكَّمَ في لفظه، ولا يَتَحَكَّمَ على ربِّهِ، ولا يعدو على بني جنسهِ، ولئلا يعرى من مُذَكِّرٍ بالله، وزاجر عن

أنفق جاهَكَ فإنَّه بِحَمْدِ الله عريضٌ، وإذا جُدْتَ بالمال فَجُدْ أيضًا بالجاه، فإنَّهما أخوان.

ولُ وخيرُ القولِ ما انْعَقَدَ بالصَّوابِ، وخيرُ الصَّوابِ ما تَضَمَّنَ الصِّدْقَ، وخيرُ الصِّدْقِ ما جَلَبَ النَّفْعَ، وأجلبُ النَّفعِ ما تَعَلَّقَ بالمزيد، وخيرُ المزيدِ ما بَدَا عن شُكر، وخيرُ الشُّكرِ ما بَدَا عن إخلاصٍ، وخيرُ الإخلاصِ ما نَشَأَ عن إتقان، وخيرُ