اقتباسات فرانكو بيفو بيراردي

❞ يصبح العامل أفقر كلما زادت الثروة التي ينتجها، كلما زاد إنتاجُه قوةً واتساعا. يصبح العامل سلعةً أرخص باستمرار كلما زادت السلع التي ينتجها. يتزايد خفض قيمة العالم الإنساني في تناسبٍ مباشر مع زيادة قيمة عالم الأشياء. […] يرتبط العامل بـ ❝

❞ وفي عمل سارتر، البالغ الأهمية لتشكُّل المناخ الثقافي المؤدي إلى 1968، ما زال مفهوم المثقف مرتبطاً بمنظور الوعي، وليس بمنظورٍ إنتاجي واجتماعي ❝

الجهازَ التحليلي الذي صاغته جينالوجيا فوكوه ومذهبُ إبداعيةِ دولوز وجواتاري ينظرُ بصورةٍ سائدةٍ إلى الذاتية باعتبارها قادرةً على جعلِ الرغبة التي أُزيحت تُعاود الظهورَ في وجه التسامي الاجتماعي القمعي؛ وهذه نظرةٌ

من النقص، فإن الرغبةَ بوصفها إبداعًا هي التي تُوفّر أرضيةً لسيرورات اكتسابِ الذاتية الشبقي والسياسي وفي هذا الصدد، يساعد دولوز وجواتاري فهمنا للقمع بوصفه لا يعدو أن يكون إسقاطًا للرغبة: فبدلًا من أن تكون تبدّيًا لبنيةٍ، فإن الرغبة هي إمكانية

فالرغبة هي المحرِّكُ للحركة التي تعبر كلًا من المجتمع ومسار التفرُّد، بينما يكون على الإبداعية الراغبة أن تتوافقَ باستمرارٍ مع آلات الحرب القمعية المغروسةِ من قِبل الرأسمالية في كل طيّاتِ الوجود والمخيلة ولا يمكن تسطِيحُ مفهوم الرغبة بقراءتها على أساس

علن هربرت ماركوزه Herbert Marcuse راهنية تحرير الإيروس الجماعي. يُقيّد القمعُ الإمكانيةَ الكامنة للتكنولوجيا والمعرفة ويمنع تطوّرهما الكامل؛ إلّا أن الذاتيةَ النقدية تتفتّحُ فعليًا بتمكين التعبير الكامل عن الإمكانية الكامنة الليبيدية والإنتاجية للمجتمع، وخلق الشروط لتحققٍ كاملٍ لمبدأ اللذة.

الحضارة الحديثة مع نسقٍ يقوم على القمع ‫ طبقًا لفرويد، فإن الرأسمالية الحديثة، مثل أي نسقٍ للحضارة، تقوم على أساس إزاحةٍ ضرورية لليبيدو الفردي وعلى التنظيم المتسامي لليـﭘيدو الجماعي هذا الحدس نفسه نجده متحوِّلًا بطرق متنوعة في كل فكر القرن